..續本文上一頁的現象您怎麼看？

　　答：藥家鑫被判死刑，人們確實有不同的呼聲。但也有人認爲，任何一個民族、任何一個國家，要想真正實現民主，必須以民衆高素質爲前提，這樣作出的思考才比較成熟，否則是很難成功的。

　　就我而言，關于藥家鑫，前面也講了，他一個人不能代表所有人，有時候我們把道德變成政治化，變成其他性質來判斷，問題就複雜了。我們今天的交流，完全是道德和宗教方面的研究，因此，有些複雜的問題，我並沒有特別深地去思維它。

　　(八) 問：我是華中師範大學政法學院思想政治教育的大一新生。如果人有前世、今生和來世，地球上的人口會不會增加？

　　答：實際上，人類不只是地球上有，按照佛教的觀點，以及現在天文學家的說法，宇宙中有無量無邊的星球，有無量無邊的衆生，也有其他不同的人類。佛教的《俱舍論》和《大樓炭經》中也講了，這個世界不僅僅是我們所看到的這樣，除了地球上的人類以外，還有其他衆生的存在。

　　而且，我們今生是人，來世卻可能變成地獄有情、餓鬼、旁生、天人等，因而不會有你所擔憂的過失。

　　問：按照這種觀點的話，現在的人口增加，應該是六道中哪一道的衆生減少了，轉生成了人類？

　　答：對，是這樣的，佛教經論中對此有過專門的描述。比如說，往昔造過善業的地獄衆生，一旦惡業消盡、善業成熟，就可以投生爲人。

　　其實，叁惡趣的衆生數量非常多。地獄衆生像晚上的星星一樣多，餓鬼像白天的星星一樣少；餓鬼猶如晚上的星星，旁生則像白天的星星……以此類推，人類的數量實在微不足道。這些叁惡趣的衆生，感受完痛苦之後，有些可以轉生爲人。所以，人類的數量並不是一個固定數字，它可以增加或者減少。

　　問：我從曆史上看，中國有叁次外來文明的植入：第一次就是佛教，從東漢明帝開始，曆經幾百年，最終成了中華民族文化的一部分；第二次是基督教，當然失敗了；第叁次是馬克思主義，現在成敗與否，我不好作定論。我想問的就是，佛教爲什麼有如此大的能力，可融入中華民族的文化中來？

　　答：佛教中不管是哪個教義，都不會被任何思想所推翻。爲什麼呢？因爲它就是真理，真金不怕火煉。

　　佛教至今有2500多年的曆史了[2]，在這個過程中，湧現過無數的思想家、政治家、文學家，他們在不同程度上都研究過佛教，但到目前爲止，沒有一個人可以推翻它。

　　在這方面，希望你們知識分子研究一下，這樣的話，才會明白爲什麼說佛教是真理？爲什麼它能與中華民族的文化相融合？

　　(九) 問：我是生命科學學院的藏族大學生。本來我是沒有膽子站起來的，但剛才有個藏族學姐站起來提問，大家都嘲笑她，我心裏很不爽。

　　我的問題跟我的專業有關：這學期天天要解剖活魚，但在我們藏族的佛教中，魚是聖物，所以我心裏特別痛苦，就像刀割在自己身上一樣，甚至比這個更痛苦。每次解剖時，我就不參加。同學們問我原因，我說我信仰佛教。有的同學很理解，有的同學卻說：“信仰佛教是一種迷信，信這個幹嘛？”我很憤怒，但只能默默無語地坐著，覺得沒必要回答。因爲那裏只有我一個是藏族，我再怎麼說，他們也聽不進去。請問上師，信仰是一種迷信嗎？

　　答：藏地的女孩子，膽子普遍比較小，今天你能勇敢地問這個問題，我很高興！

　　關于解剖動物，確實，對沒有佛教信仰的人來講，可能覺得無所謂；但對有信仰的人而言，這是非常痛苦的事。

　　認爲信仰佛教是一種迷信，這種說法是不合理的。我前段時間在複旦大學，引用過近代著名文學家、思想家、史學家梁啓超的一段話，他認真剖析了佛教的信仰不是迷信、是正信，原因也講得特別清楚。

　　所謂“迷信”，是指不符合實際道理的一種信心。如果你有確鑿的理由，能證明佛教是迷信，可以拿出來我們互相探討。但英國哲學家羅素，1950年諾貝爾文學獎得主，他曾說：“世界上所有宗教中，我所贊成的是佛教。”他贊歎的是什麼呢？就是佛教的思想。

　　因此，有些學生也好、老師也好，假如不了解佛教，最好是先研究一下。否則，作爲知識分子，未經觀察就隨便斷言，這並非明智之舉。莎士比亞也講過：“千萬不可評論你所不知道的道理，否則，你可能會用生命的代價，來補償你所犯過的錯誤。”

　　問：有的同學告訴我：“在科學面前，談不上信仰。”這是真的嗎？您是怎麼看待的？

　　答：真正的科學，是很嚴謹的治學態度。自古以來，很多科學家對未知領域的探索、判斷，秉持的是公正、客觀的理念。

　　現在很多人自己不信仰佛教，這也情有可原，我們理解他的選擇，畢竟每個人的環境、教育都不相同。但若以科學的名義來抹殺真理，這是不合理的。

　　但不管別人怎麼說，你們沒必要痛苦、憤怒，如果實在沒辦法而造了業，要多念“嗡班紮爾薩埵吽”忏悔，這個咒語可以清淨罪障。同時，對任何同學也好、老師也好，不要有不高興的態度，大家應當互相尊重、開開心心，這樣來相處比較好。

　　(十) 問：我是華中科技大學哲學系的老師。您剛才提到了無常，請問，無常和心靈教育有什麼樣的關系？

　　答：心靈教育，當然有很多解釋方法，我今天主要側重于大乘佛教的利他理念，以及傳統文化的儒教思想。我們今後的教育，應當從這個層面來考慮。

　　關于無常，不僅會發生在外在的物質上，還會出現在我們的身心上。《俱舍論》中說，除了無爲法之外，無常其實涉及一切有爲法的萬事萬物。盡管這一切是無常的，但我們也要從中汲取真理。

　　要知道，無常的所有法中，有些沒有實在意義，我們並不值得希求；有些卻非常寶貴，這是心靈教育一定要接受的。

　　問：作爲老師，我們現在應當怎麼去作心靈教育？能否請堪布說一下裏面有些什麼內涵？

　　答：我這裏講的心靈教育，主要是指道德方面，我們的心需要自我調整，也就是佛教所說的“自淨其意”。這種境界，現在好多老師、大學生都比較缺乏，面對種種誘惑時，隨波逐流，非常脆弱。所以，大家今後要有一個正確的方向，不能天天爲了自我奮鬥，而應該關心這個社會、關心身邊的人，這也是大乘佛教的理念。

　　總之，今天所提到的心靈教育，簡單來說，就是要利他，幫助他人、助人爲樂。

　　問：《大乘起信論》中說，真如不守自性，忽然念起，名爲無明，並說無始以來就有這樣一個無明。那麼，爲什麼會有無明呢？

　　答：無明是從真如中忽然出現的，《寶性論》說，就像烏雲在虛空中突然出現一樣。

　　從虛空的層面來講，烏雲不是長久的；但從烏雲的角度而言，對于組成它的水分子，若依次推究其前因，確實可推至無始以來。因爲時間極爲漫長，故可稱之爲“無始以來”，但若跟真如比較起來，它只是偶爾出現的。

　　因此，用虛空和烏雲的比喻，就可以了解真如與無明之間的關系。

　　(十一) 問：我是一名理工科的研究生，對哲學和佛教都有興趣，但沒有太多時間讀這方面的書。禅宗說“不立文字，直指心性”，理解佛教的很多東西，應該是靠修行，不是靠文字。但我看書都沒時間，更不用說修行了。再說看書也不可靠。那麼，我應該怎麼做呢？

　　答：不立文字，是禅宗比較高的境界。我們現在作爲凡夫人，沒有時間看書就想要“不立文字”，這無疑是自欺欺人。

　　了解佛教道理的正確次第，應該是聞、思、修，即先聽聞佛法，再看書思維，最後修行。假如你連前面的聞和思都沒有，去修行就是盲修瞎煉。

　　要知道，不立文字的境界很高很高，自己還沒有達到之前，一定要通過漫長的時間學習。所以，我一直強調要聞思修。

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　　[1] 比如，顯宗中有些特別嚴重、無法忏悔的罪業，在密宗中通過不共的方法可以忏淨。

　　[2] 今年2011年是佛曆2555年。

《華中師範大學問答》全文閱讀結束。