浙江大學問答『 2011年6月8日晚上 』

　　(一) 問：我是浙江工業大學的，人文學院播音系。作爲一名大學生，現在面臨著很多壓力，有家庭的、社會的。請問，怎樣才能保持一種平和的心態？

　　答：作爲大學生，有些可能沒有想過自己的前途，天天在學校裏得過且過；而有些會提前想到未來的工作、家庭的責任等，有很大的壓力。在這種壓力面前，自己一定要堅強、要學習、要有心理准備。

　　這個社會非常複雜，非常不公平。我就遇到過很多大學生，原本在學校裏很純潔，剛工作一兩年時也不錯，但後來慢慢就被環境染汙了……所以，你們以後面臨各種誘惑時，要堅持住自己的原則，對一些事物沒必要過于追求。

　　濟公和尚在《聖訓歌》中曾說：“一生都是修來的，求什麼？”以前靈隱寺就有這個，不知道現在有沒有了？意思是，我們今生的地位、財産，都是前世修來的，前世不積福的話，今生再強求也沒用。

　　當然，佛教並不是宿命論，認爲一切都是命中注定，半點不能改。而是告訴我們，今生的一切與前世有關，有了前世的因，才有今生的果。否則，沒有因的話，再怎麼追求果也徒勞無益。

　　所以，從我們自身的角度來講，努力雖然很需要，但同時也要給自己留一分余地，萬一所追求的不成功，也不要太傷心、太憂慮了。我本人不管是弘揚佛法，還是做什麼事情，都秉持這個原則：該努力的還是要努力，但不成功也沒辦法，應當一切隨緣。

　　(二) 問：我是浙大醫學院的。假設某個人爲了自己的利益，傷害了你心愛的人，甚至是殺了他。這種仇恨，現在雖然可通過法律解決，但我心裏的這個坎還是邁不過去，不知道佛教中怎麼對待這種仇恨？

　　答：當然，作爲一個凡夫人，遇到這種情況時，一開始確實很難對治。但按照佛教的教義，別人害你、對你不公平，這個時候要修安忍，這也是大乘的六度之一。

　　要知道，沒有害你的怨敵，就沒有因緣修安忍；沒有修安忍的話，就不能圓滿成佛的資糧。所以，從助己成佛的角度而言，怨敵的恩德與佛陀沒有什麼差別。

　　把害你的人當作善知識，這也是佛教的偉大之處。我們一般人盡管很難做到，但一定不能以牙還牙、進行報複。

　　問：我以前聽基督教裏有人說：佛教是違背自然的，因爲佛教徒不能娶妻生子。對此，不知道您怎麼解釋呢？

　　答：佛教沒有要求所有信徒都不結婚。佛陀在《善生經》裏，就講了丈夫愛護妻子、妻子承侍丈夫的很多道理。而且佛陀在世時，在家弟子也是大多數，出家弟子是極少數，佛陀還專門爲在家人講了《優婆塞經》等。

　　所以，佛教並沒有提倡所有的人都出家。但個別人因緣成熟時，看破了世間的一切，這時候也允許出家。

　　(叁) 主持人問：我想假公濟私問個問題：我沒有皈依，但一直非常想親近佛教。佛教讓我們放下執著，可每個佛教徒都執著于往生極樂世界，這樣的執著不是執著嗎？

　　答：執著和不執著，其實要分二谛——勝義谛、世俗谛。講勝義谛時，一切都是空性，不能有任何執著。就像《般若經》所言，此時包括佛智、涅槃、極樂世界全部是空性。龍猛菩薩在《中觀根本慧論》中，也以大量推理論證了這一點。但在世俗谛中，極樂世界、地獄、人間、輪回都是無欺存在的，這時候一定要求生極樂。當然，真正通達二谛無別時，所有的執著就都放下了，也不會有這些分別。

　　月稱論師曾講過一個比喻：就像在夢中，有懸崖的恐怖，也有解脫的方法。當你醒了以後，恐怖也沒有，解脫也沒有。但還沒有醒來時，解除恐怖的方法必不可少。所以，醒覺與夢境不能混爲一談，勝義與世俗二谛也是同樣。

　　佛陀在經中也告訴我們，最根本是要懂二谛之別。當你已證悟諸法實相時，所有的善惡分別都可以放下。但還沒有達到這種境界之前，善還是能對治惡的，那麼一定要斷惡行善，求生極樂世界。

　　問：那有沒有一個特別簡單的方法，能讓我很快獲得這種境界呢？

　　答：這就要看你自己了。如果你信心特別強，前世的善根相當不錯，那應該可以。但若沒有這樣的基礎，就像一個小學生想很快得到博士的學問，這可能不太現實。

　　因此，除非是有特殊因緣的人，否則有一定的困難。

　　(四) 問：我是浙江工業大學的學生，學的是廣播電視新聞學。我剛接觸佛教，所了解的就是因果論，還有教導人要心平氣和，去接受以前的一些事物。但我是大學剛畢業的學生，要爲未來的理想去努力、去拼搏、去奮鬥，這又是另外一種感覺。這兩者之間是不是一種矛盾？如果是的話，那應該怎麼去解決？

　　答：不管你爲了什麼理想而奮鬥，心平氣和都不可缺少。假如心浮氣躁、心不平靜，在這種狀態下做事，成功率不會很高。

　　那怎樣才能心平氣和呢？佛教中告訴我們，做事之前首先要觀察自己的心，心善就可以做，心惡則不要做。什麼叫心惡呢？指做事的動機是准備害社會、害別人，此時心肯定不平靜。所以，你若要追求自己的理想、實現自己的目標，就應當朝利他的方向邁進，如此才能心平氣和，這二者之間也不矛盾。

　　佛教對待生活的態度，其實不是有些人所認爲的，完全是一種消極、一種逃避，不追求現世的成功。當然，追求成功也需要前世的福報，不然，今生中再怎麼努力，最終也會事與願違。

　　有些人經常抱怨：“我比別人付出得多，但別人已經成功了，爲什麼我不成功？”這說明你前世沒有積福。積了福報的話，做什麼都會如願以償，很容易成功。這個問題很多人要懂，否則就會怨天尤人，總覺得社會對自己不公平。

　　(五) 問：我是浙江工業大學播音系的。剛才聽您講座的中間，身後有個小女孩在叫，我們很多人都被影響了。我就很想跟她爸爸說一聲，把她帶出去，但又擔心妨礙她爸爸聽法。最後小女孩確實出去了，可我一直在這個矛盾中難以自拔。請問大師，我應該怎麼想才是對的？

　　答：我們在生活中，難免會常常遇到這樣的小問題。這時候，首先要觀察自己的心：心善，做的事就是善的；心惡，做什麼都是惡的。你不管是關心大家，還是關心自己，若能提起這種正知正念，思想上的很多矛盾就會迎刃而解。

　　其實，不僅僅是聽一堂課，乃至做任何一件事情，都要隨時監督自己，觀察內心的起心動念。我們藏地有部著名的論典叫《佛子行》，裏面就講了，在一切威儀中，要觀察自心處于什麼樣的狀態，倘若不如法就斷除，如法就再接再厲，總之一定要成辦利他，這是大乘行者的基本行爲。所以，你剛才觀察自己、監督自己，是一種很好的習慣。

　　(六) 問：我是浙大中文系的研究生。佛教提倡監督自己的內心，與孔孟思想中的“反求諸己”，也就是反省自我，有什麼區別呢？

　　答：儒家思想中的反省自我，並沒有佛教分析得這麼深入。

　　佛教提倡監督內心，除了斷除自利之外，還包括對自我的剖析，勝義中怎樣斷掉我執，這些在《入中論》、《入行論•智慧品》中講得很清楚。而孔孟思想，只強調了怎樣在世間上做個善人，對仁義、報恩、孝順等提得比較多，卻沒有像佛教一樣，將萬法抉擇爲空性，最後證悟遠離四邊八戲的境界。

　　(七) 問：我是來自中國美術學院的博士生。今天看到新聞上說：一位慈愛的母親，親手溺死了撫養13年的兩個腦癱孩子，然後她跳水自殺，結果被救起來了。請問，這是什麼因果造成了這個悲劇？

　　答：不管是人與人之間，還是人與動物之間，互相殘殺都源于前世的業緣。但這其中的甚深因果，連佛陀時代的阿羅漢都沒辦法完全了知，更何況是我了？

　　不過，用推理的話，也可以大致推測一下：這兩個孩子的前世，可能殺過這個母親，以此怨仇，即生中雙方結成了母子。否則，虎毒不食子，母親一般不會傷害自己的孩子。但因緣果報現前時，衆生也是身不由己，沒有任何控製能力，甚至舍棄自己的性命也無所謂。所以，通過推測，他們前世應該存在互相殺害的因緣。

　　問：這個母親殺害孩子，是基于這樣的考慮：她死了，兩個孩子就沒人照顧了，將會活活餓死，所以她甯可提前結束孩子的生命，然後自己也選擇死亡。那麼，作爲一個正信的佛教徒，我們應該怎麼看待這件事情？

　　答：雖然她很痛苦，但最好不要殺死孩子。

　　這個世間上，一直在不斷上演各種悲慘的故事。倘若我們看過一些佛經，尤其是《百業經》、《長阿含經》、《雜阿含經》、《毗奈耶經》，就會明白凡事都有前因後果，也會懂得在漫長的輪回中，衆生之間是如何冤冤相報的。所以，大家最好是看一些佛教公案，這樣才會了知其中的甚深意義。

　　(八) 問：我是浙江工業大學播音系的大學生。前段時間，有件事情對我影響特別大：我的一個好朋友得了紅斑狼瘡，是免疫系統的不治之症，這一切來得讓人措手不及。我想知道通過什麼樣的途徑，才能知道自己的前世、知道自己的因果輪回？

　　答：現在國外有很多催眠方法，可以讓人追溯自己的前世。當然，催眠中有些可能是假的，但有些也非常真實。這是一個辦法。

　　還有一個是，佛教中說：“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。”一個人前世造了什麼業，看看今生就知道，如果今生非常快樂，一切應有盡有，那說明前世造了善業；至于你後世會變成什麼樣，憑今生造的業也可以推斷，這是佛經中無欺的金剛語。

　　對我們一般人來講，因爲有胎障蒙蔽，很難看到自己的前世後世。但通過對佛教的系統學習，就可以相信前世後世的存在。偉大的法稱論師在《釋量論》中，用了很長的篇幅分析人有前世後世，通過明清心識不斷延續的推理，便可以成立這種觀點。

　　前段時間，我跟學院的一位法師接觸時，他就說：關于前世後世，自己現在有充分的把握，面對世界上任何一位學者的反駁，他都願意進行辯論。他越看這些論典，越覺得法稱論師了不起。而現在人們對前世後世，有…

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