上師瑜伽·祈禱蓮師
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天利用這個時間，給大家簡單介紹一下修上師瑜伽。
這個上師瑜伽，是祈禱蓮花生大士。大家應該清楚，藏地密法中大多數的上師瑜伽，都與蓮花生大士的修法有著密切聯系。加行組修“不共加行”時，本來應該先修皈依、發心、金剛薩埵、曼茶羅，再修上師瑜伽，最後是頗瓦法，這麼一個次第。但有時爲了修行方便，也有些傳承中規定，最好能先修上師瑜伽。
上師瑜伽不僅是前行，也是正行。這次依靠種種緣起，我提前介紹一下蓮師的上師瑜伽，同時要求有信心的道友，平時多修這個上師瑜伽，常念蓮花生大士的七句祈禱文和心咒。
爲什麼要這樣呢？我們作爲顯密雙修的行者，祈禱蓮師非常重要。在末法時代，不管是爲了自己修行順利成就，還是爲了利益衆生圓滿成功，一切重大的事業均離不開蓮師的加持。尤其對漢族四衆弟子而言，若能廣泛弘揚蓮師法門，在各地建造一些蓮師像，異口同聲地祈禱蓮花生大士，將來應該會有不可思議的興盛佛法之緣起。
我曾經也講過，上師如意寶1986年發願前往五臺山，1987年便帶領一萬余僧俗，朝拜了五臺山等漢地部分聖山[1]，共發普賢大願，攝受廣大的漢族四衆弟子。當時最主要的一個緣起，就是在各個寺院裏修造蓮師像。上師如意寶親口預言：“這次若能在各寺造一些蓮師像，漢地四衆弟子也沒有排斥，將來藏傳佛教會在漢地開花結果。”那時候，我們並不知道未來會變成什麼樣，對每個人來講，這都是個未知數。但如今二十多年後回頭一看，上師當年的金剛語確實不虛，祈禱蓮師確實有殊勝的緣起。
而且，上師老人家當時在五臺山菩薩頂，造了一尊主要代表喇榮五明佛學院的蓮師像，蓮師像的心口又放了一尊小小的蓮師——此像由華智仁波切和麥彭仁波切加持過，蓮花生大士說它“如我一般”，好像是一個伏藏品，我記得不是很清楚，我寫的《五臺山志》裏說得比較明白。(我的藏文著作只有兩本書，一是《忠言心之明點廣釋》，一是《五臺山志》。原來我打算，這輩子出家以後，藏文著作應該不少于十本書，但後來因爲種種原因，寫得不多。)上師曾對此蓮師像親自開過光，以後你們若有因緣去五臺山，一定要到菩薩頂中央的蓮師殿去一下。當時修造的質量不一定很好，去年學院有人發心想把它換成銅像，但當地寺院或相關部門不是特別同意，據說是這樣，具體我不太清楚。我1991年又朝過一次五臺山，那時這尊蓮師像還是完好無損的。
以此緣起，之後漢地確有非常多的人接受藏傳佛教，不但是接受，很多人還從中得到了切實利益。無論是出家人、在家人，從骨子裏、心坎深處對佛教産生定解的數不勝數。不僅我們學院的傳承得到衆多信徒的接受，藏地其他地方的寺院、活佛、堪布以及一般的普通喇嘛，也跟漢族四衆弟子結下了殊勝法緣，對弘揚佛法起到非常大的作用。
雖然漢地寺院本身就有一些佛像，以供大家頂禮膜拜，但若能同時祈禱蓮花生大士，對佛教定有非常大的利益。現在過了二十多年，我這次雖不敢說像法王那樣有甚深緣起，但作爲一個凡夫人，憑借自己的分別念，白天也在想、晚上也在想：倘若漢地四衆弟子都以信心祈禱蓮花生大士，同時各個地方與蓮師結上善緣，包括印一些蓮師照片，將來對利益衆生會有非常好的緣起。
本身我們作爲修行人，修上師瑜伽的時候，甯瑪派任何一個修法也要求觀修蓮師，即把上師觀爲蓮花生大士，自己觀爲金剛瑜伽母，這樣的話，許多引導文中說有殊勝緣起，可用強硬的方式，令上師的加持融入自心。在末法時代，完全依靠理論知識、學術研究，來改變根深蒂固的煩惱非常困難，一定要以不共的竅訣，當下改變我們的煩惱習氣及種種不良分別。那麼這唯一的辦法，就是修上師瑜伽。
很多上師也經常講，修任何一個法之前，最好先修一座上師瑜伽。以前華智仁波切、紐西隆多、阿瓊堪布的傳承中，就有這樣的傳統。若能在修法前先接受一個道灌頂[2]，一方面可遣除世間一切魔障違緣，另一方面，可令心與法相應，上師的加持入于自心。在一切證悟中，若令上師歡喜攝受，上師的智慧融入你的心，當下就有開悟的機會。然而現在學術界的人不是這樣，他們認爲一定要通過分別念懂點知識，而對加持、相應、灌頂不太承認，完全成了一種理論化。所以，我們必須強調理論與竅訣相結合。
不管顯宗還是密宗，修上師瑜伽的功德都非常大。《大圓滿前行》中引用續部的教證說：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一刹那，憶念上師勝。”一個人在百千萬劫中，修觀音菩薩、文殊菩薩、馬頭明王等十萬本尊，不如一瞬間修上師瑜伽的功德大。有些人定力不夠，不能安住太長時間，但你一瞬間修上師瑜伽的話，這個功德也不可勝言。方便時，大家可以看一下《心性休息大車疏》[3]和《事師五十頌》[4]，裏面就引用了很多教證，講了修上師瑜伽的殊勝功德。
所以，我們務必要修上師瑜伽，這是修行中不可缺少的一法。並不僅僅因爲這次大家修加行，才要求修上師瑜伽，而加行修完以後，開始修“本來清淨”時，上師瑜伽就不需要了，不是這樣的。以前我接觸過很多老修行人，跟他們在一起一個小時，也能得到一年的收獲，並且不會輕易消失。有時候我自己煩惱深重，就到一些修行比較好的道友或老修行人面前，他們把上師瑜伽視爲終生修法，不像有些人練氣功一樣，身體不太好才修一下，或心情比較好時放個錄音跳一跳，對老修行人來講，上師瑜伽是時時不離的一個修法。
這樣的上師瑜伽，每個上師的伏藏品或竅訣書裏都有不同的儀軌，但全部歸納起來，可以統攝爲觀修蓮花生大士。爲什麼這麼講呢？因爲對藏傳佛教而言，不管是阿底峽尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達以及其他教派的大德們，全是蓮花生大士的化現，這並不是一般人所說，而是有確鑿可靠的教證足以證明。所以，只要憶修蓮師，實際上就是修成了十方諸佛菩薩。
有些上師教言裏說，對于蓮花生大士，我們不能看成是一個普通人。而現在有些人，只把蓮師看作是對藏地貢獻較大的一位瑜伽士，這是非常不對的。蓮師真的跟佛陀無二無別，有些曆史書中說，他是過去、現在、未來叁世諸佛的化現，而且每一尊佛要傳授密法時，都不能以化身形象，而要示現報身形象(如蓮花生大士)。就像釋迦牟尼佛傳授《時輪金剛》時，現出時輪金剛威猛相，向特殊的弟子來傳授密法。
蓮花生大士並非只是藏傳佛教承認，其實顯宗經典中也有明確授記。以前我們講《入行論》時，就引用過《涅槃經》和《諸佛未來授記經》的教證[5]。還有《無垢稱天女經》中也說：“十方叁世一切佛，事業歸爲一體相，殊勝稀有之佛子，生于邬金西北隅。”這跟七句祈禱文所講的一樣，即指十方叁世諸佛的事業幻化爲聖尊的形象，此相是非常稀有的一位佛子，邬金國王恩紮布德去大海時遇見了他，當時他降生于邬金西北隅的蓮蕊之中。這是顯宗經典裏講的，不是密宗續部所言，密宗續部裏介紹蓮師生平的非常多，但有些顯宗習氣重的人不一定承認。此外，顯宗的《秘密不可思議經》中也說：“賢劫叁世佛，奇妙幻化身，稀有蓮蕊中，現爲持明者。”賢劫諸佛的奇妙幻化身，在稀有的蓮蕊中，化現爲持明者形象。毫無疑問，這持明者就是蓮花生大士。
這些授記，任何比較公正的智者看了，都不得不生歡喜心和信心。當然，蓮花生大士的功德，並不是依靠幾個教證來說明就可以了，其實看看他的事業，就可以判斷他是不是諸佛菩薩的化現。若沒有當年藏王赤松德贊和阿阇黎菩提薩埵迎請蓮花生大士，那麼在非人如此猖獗的藏地，很難弘揚開來這麼殊勝的教法。正因爲蓮師來藏地降伏了十二護地母和二十一優婆塞，讓他們承諾永遠護持藏地的佛法如意寶，並且自己也行持密法，同時建造有殊勝緣起的各大寺院，降伏了種種魔障，大小乘佛法、尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地開花、興盛不衰。到目前爲止，藏地全民信教的傳統，跟其他任何地方都不同，甚至國內外很多信徒來到這裏，出離心、菩提心、證悟覺性油然而生，很長時間對上師叁寶的信心都不退轉，究其原因，無不歸功于蓮花生大士的殊勝加持。
蓮花生大士在藏地住的時間，《蓮師傳記》裏說，他住的時間很短，但也有史書說他在藏地的時間很長。很多學者對此産生質疑，這是爲什麼呢？據有些伏藏大師和智者解釋，蓮師在國王和一些眷屬面前，呆的時間確實不長(這多是傳記中記載的內容)，而大部分時間，都是住在藏地的其他地方，所以蓮師踏遍了藏地的山山水水，在每個神山隱藏了許多伏藏品。
而我們若稍懂得伏藏品的意義，對密法的傳承不得不生起信心。有時候看一位伏藏大師的伏藏品，就有叁十多本、一百多本，真的令人歎爲觀止。他們所造的儀軌續部，都是蓮花生大士所伏藏的，全部是智慧的自然流露，不像文學家一樣，需要天天苦思冥想。這些殊勝的教言在藏地非常非常多，正因爲有這樣的教法，如今吸引了無數人信仰藏傳佛教。有些人不明白，如是多的人爲何信奉藏傳佛教？是不是一種莫名其妙？其實不是。現在人的頭腦很清醒，哪裏有正確的佛法，他們就會追求。部分人可能是盲從，但若說這麼多知識分子和希求解脫者都是盲從，那也不可能。所以，藏傳佛教確實有殊勝加持，不管是伏藏品、續部、傳承的修法儀軌，還是許許多多竅訣、教言，都有其不共的特點。
盡管在藏地衆生面前，顯現上蓮花生大士住的時間並不長，不像在印度那樣，呆了兩千多年，但是，由于每個衆生的根基、因緣不同，蓮花生大士在他面前…
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