..續本文上一頁八關齋戒合起來就是八條戒加過午不食。
八戒的內容是什麼呢？第一不殺生，第二不偷盜，第叁不淫欲，第四不妄語，第五不飲酒，第六不著香花鬘、不香油塗身，不歌舞伎樂、不故往觀聽，第七不坐臥高廣大床，第八不非時食。《西遊記》裏豬八戒的名字就是從這八條戒來的，就是提醒他要謹守這八條戒。
八關齋戒裏包括五戒，與五戒不一樣的地方是，在家人受五戒，其中關于男女關系的一條叫不邪淫，在法律和道德許可範圍內的夫妻關系沒有問題，在這個範圍之外，和其他異性發生兩性關系，叫邪淫。但是八關齋戒裏與此相對應的一條，要求跟出家人一樣，不淫欲，因此我們稱八關齋戒裏的五戒叫清淨五戒——不邪淫變成了不淫欲。此外還有一個差別，五戒是終身受持，八關齋戒是一日一夜等的短期受持。
佛教的戒律，不是隨隨便便地判定一個人說，你犯戒了、你沒有犯戒，它有嚴格的判斷條件。判斷一個人犯或是不犯，還有犯的程度深淺，要根據“成犯”的緣——緣就是條件。以不殺生戒爲例，有五個條件：第一，對方是人，客觀對象是人；第二，你知道是人，就是主觀對客觀的認定；第叁，起殺心，就是動機；第四，與方便，就是用工具；第五是結果——對方命斷，按現在醫學來說是腦死亡。這五個條件每一個都會影響到你這個行爲的輕重，乃至于相應的因果。
比如說，這五個條件裏面後面四條到位了，第一條沒到位——假如不是人而是狗，知道是狗，想殺它，用刀殺死了，這個也是殺生，但不是殺生裏的根本犯。犯一條戒律有根本犯，有方便犯。根本犯就是最重的，方便犯就是次重或再次重。所以殺害動物也是殺生，但不是最重的，按照戒律的規定，是可以忏悔的。當然可不可以忏悔這個話也是相對的，即使是殺了人，在佛教教義裏仍有一個法門可以忏悔，但是在戒律學的框架內，通常講殺人是不可忏悔的。
第二個是人想。知道是人，就是客觀是人、主觀不知道，是誤殺，算不算呢？不算。
第叁，起殺心。在醫院裏面，醫生拿刀給病人做手術：知道是人嗎？知道；是人嗎？是人；用了方便嗎？用刀嘛；結果手術中人死了嗎？命斷。那他算不算殺人呢？不算。爲什麼呢？沒有殺心，不僅沒有殺心，而且是希望他好。
第四是與方便。與方便的意思是你一定要用一個手段。打個比方說，有個人我很討厭他，他在石家莊待著，叫張叁。我在這兒說，張叁我真希望他死！就在我正說的時候，他正好心髒病犯了，死了，那我算不算犯殺生戒呢？他是人，我知道他是人，我有殺心——希望他死嘛，他的命也斷了，但是缺哪一個呢？我只是咒了他一句，沒有用工具。氣死，依照我的理解不應該是根本犯，因爲你沒有用工具。你們說言語是工具嗎？現在我們來判定什麼是工具，工具應該是對一般的人都有效。你的話能把這個人氣死，對別人不一定有用，所以他氣死他自己起碼也要負七分的責任——他心量小嘛，氣死活該嘛。［掌聲］
第五，命斷。也有沒殺死又救活了的，也不算“成犯”。殺生戒大概是這樣的，就不講了。
還有一種特殊案例，很多人派一個人去殺另外一個人，是不是罪就可以平攤了、變輕呢？不是，每個人都是重。
偷盜有六個條件，全滿足了就是根本犯：第一，偷盜的東西有主人［“有主物”］，第二，知道這個東西有主人，第叁，有偷盜心，第四，偷盜的物的價值要達到某一個水准之上——按照比丘戒的規定是五錢以上，但這個五錢是釋迦牟尼佛製戒的時候，參照他所在的印度王國的法律製定的，就是五錢以上，國王就要出來依法論治。關于這個問題，戒律學者有不同的見解，我個人傾向于下面這種見解，就是以今天來說，所偷東西的價值夠得上司法部門來找你。比如我偷了你 10塊錢，你去公安局報案，公安局可能不理你。現在的標准是 600塊錢，要到 600塊錢才論罪，這是講根本犯。你偷 10塊錢，也是偷，不過不是根本犯。第五，“與方便”，就是用各種手段。第六，東西離開了原來的地方［“離本處”］。有人說我偷了東西在半道扔了，就不算偷了吧。那也算，只要東西離開了原來的地方就算。這六個條件都具備，就犯了偷盜的根本戒，屬于嚴重的過失；缺一個或兩個，就是輕的。
什麼叫有主物呢？知道不是自己的。你們現在在一個寮房裏住，我把同寮人的東西拿到一邊去，離開原來的地方了，但是暫時用，想我一會兒還拿回來，不是想占有它，這不算，這叫“非占用取”。還有“非同意取”，意思是什麼呢，這個人我跟他很好，我拿他肯定不會有意見，這也不算。當然你要假裝這麼想也不對了。“他物”，就是知道這是他的、有主的；“他護”，就是有人守衛。有主物的範圍，既包括沒有生命的東西，也包括人、畜生。
離本處的界定很豐富了，包括位置移動、改變形狀。比如你的同學有件衣服，非常漂亮，你把它弄破了，或者把它的顔色破壞了，雖然東西還在原來的地方，也算離本處。涉及土地的問題，土地不能讓它離開原來的地方，但是把土地的界標移動，也算離本處。以現代社會來說，離本處的界定就更豐富了，在電腦上把別人的賬號破譯改變，也是離本處。在詐騙罪中，跟對方簽協議扣章生效，叫離本處。
許多人派一個人去偷東西，平均一分，每個人都不夠五錢，那麼是不是所有人都是輕罪呢？不是，每個人都重，這裏不能用除法。
還有一些特殊情況，現代社會 600塊錢夠根本犯了，那麼我把 600塊錢分叁次偷，是不是每次都是輕罪？如果你剛開始的時候就想分幾次偷，這就算重；如果你偷了一次 200塊錢，心裏想，再不幹了，過了兩天，忍不住了，又偷了 200，又想，真的不再幹了，然後過了兩天又偷 200，這是輕罪，叁個輕加起來還是輕。偷盜的心念是連續的還是中斷的，是判定的標准，連續的就算重，中斷的就不能累計，不能用次數來累計。
還有個問題就是你在美國偷的東西值 500，到中國來值 800，那是按美國的價還是按中國的價呢？按中國的價。
現在我們看淫欲戒。根據戒律的規定，男性和男性、男性和女性、女性和女性宣淫，都是不允許的。接觸了身體的叁個部位——小便道、大便道、口，就算犯戒，只要一接觸就算。
第六條，不著香花鬘及香油塗身。就是說在你受八關齋戒期間，不要刻意地裝飾你的身體。我相信你們體會得到，所以你們受戒以後要注意這一點。
第七條，不歌舞伎樂，就是不唱歌跳舞，以及不專門去看別人唱歌跳舞。不過以歌唱來贊美叁寶，這個沒問題。
第八條，不坐臥高廣大床。這也是與身體有關的，說明不要把身體看得太重。高廣大床所帶來的身體的舒適感，不要追求它。
所有的這八條戒，加上下面的不非時食，聯合在一起，目的是讓我們過一種清淨的生活，一種有利于我們身心健康的生活。
現在我們看不非時食。不非時食要求是中午到第二天天亮不吃飯，但可以喝水。當然現在沒有那麼嚴格，放寬了一點兒，可以喝果汁啊、蜂蜜啊，這是針對身體弱的人。另外如果有病，晚上也可以吃藥。嚴格地說，是從今天午飯後到明天天亮，期間不要再進食固體的東西。
爲什麼要戒除非時食呢？今天中午到第二天天亮之前不吃東西，實際上是一個生命體製，高于普通人的習慣。如果你自然做到，那麼你的生命體製高于普通人的習慣。飲食很重要，因爲要維持生命，但是現在我們的飲食很多時候超出了維持身體需求這樣一個標准，比如過分地吃一些補品，或一些稀奇古怪的動物，或貪著食物的口味，等等。如果我們爲貪圖口腹之欲而食，就超出了這個範圍。實際上，嚴格的清貧呢，一定要從吃飯開始！或者說，真正的修行一定要從吃飯開始。如果不從這個地方下手的話，怎麼可能跟清淨的生活相應呢？
吃飯是一個很複雜的生理和心理反應過程。看到食物的時候，我們的生理反應開始，口中有唾液，消化系統分泌消化液，腸胃蠕動。食物到嘴以後咀嚼的時候，口腔繼續分泌生物酶，胃裏分泌很多胃酸，幫助吸收和消化食物。咀嚼動作結束以後，腸胃還在那裏活動。這樣吃一頓飯，前後心理和生理的動蕩，起碼要延續叁個小時。要是吃飯說話，時間會更長。有一些師父習慣于過午不食，他體驗和享受的是身心內在的甯靜，這種甯靜有助于坐禅。所以佛經裏講：如果你一日一夜持八關齋戒，修念佛法門，臨命終時精神一定能升華到阿彌陀佛的光明世界。爲什麼呢？因爲人在死亡的時候，碰到的第一個考驗是什麼呢？還是關于食物的。大家可以想一想，他日日夜夜、歲歲年年，一直是到了一個點就吃飯，內心形成一種慣性的反應，而臨終的時候呢，他已經不能再進食了，但是那種慣性反應、那種欲求還有力量。所以，臨終的時候如果善業力量不夠，他就會體驗到關于食物的強烈的欲求，以及這種欲求帶來的腸胃燃燒的痛苦。所以我建議大家，如果你們平時不能多多受持八關齋戒，晚飯要少吃一點，對你的身心會有幫助的。
那麼受持八關齋戒有什麼功德？有如下幾條：積累福報資糧；有助于身體健康；能消除我們過去的業障；能使我們的生命趨向快樂清淨、光明自在；還有福報優厚，爲我們未來的生命積累資糧，而不是透支。我們現在很多事情透支，透支太多！地下的挖出來補，天上的打下來吃，水裏的撈出來吃，透支太多了。所以釋迦牟尼佛用一種非常感性的方式，幫助我們愚癡的衆生認識這件事情的意義。他說“一日持戒齋，得六十萬世余糧”。今生持一天一夜八關齋戒，未來六十萬世不會遇到饑荒。此外對于修淨土法門的人，八關齋戒是往生助緣。
受持八關齋戒的人，要求是六根具足的男女。如果在我們受持之前，有犯過以下錯誤的人，就不能受戒，受戒也得不到利益。什麼錯誤呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身上的血、破壞僧團的和合，這個一般…
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