..续本文上一页八关斋戒合起来就是八条戒加过午不食。
八戒的内容是什么呢？第一不杀生，第二不偷盗，第三不淫欲，第四不妄语，第五不饮酒，第六不著香花鬘、不香油涂身，不歌舞伎乐、不故往观听，第七不坐卧高广大床，第八不非时食。《西游记》里猪八戒的名字就是从这八条戒来的，就是提醒他要谨守这八条戒。
八关斋戒里包括五戒，与五戒不一样的地方是，在家人受五戒，其中关于男女关系的一条叫不邪淫，在法律和道德许可范围内的夫妻关系没有问题，在这个范围之外，和其他异性发生两性关系，叫邪淫。但是八关斋戒里与此相对应的一条，要求跟出家人一样，不淫欲，因此我们称八关斋戒里的五戒叫清净五戒——不邪淫变成了不淫欲。此外还有一个差别，五戒是终身受持，八关斋戒是一日一夜等的短期受持。
佛教的戒律，不是随随便便地判定一个人说，你犯戒了、你没有犯戒，它有严格的判断条件。判断一个人犯或是不犯，还有犯的程度深浅，要根据“成犯”的缘——缘就是条件。以不杀生戒为例，有五个条件：第一，对方是人，客观对象是人；第二，你知道是人，就是主观对客观的认定；第三，起杀心，就是动机；第四，与方便，就是用工具；第五是结果——对方命断，按现在医学来说是脑死亡。这五个条件每一个都会影响到你这个行为的轻重，乃至于相应的因果。
比如说，这五个条件里面后面四条到位了，第一条没到位——假如不是人而是狗，知道是狗，想杀它，用刀杀死了，这个也是杀生，但不是杀生里的根本犯。犯一条戒律有根本犯，有方便犯。根本犯就是最重的，方便犯就是次重或再次重。所以杀害动物也是杀生，但不是最重的，按照戒律的规定，是可以忏悔的。当然可不可以忏悔这个话也是相对的，即使是杀了人，在佛教教义里仍有一个法门可以忏悔，但是在戒律学的框架内，通常讲杀人是不可忏悔的。
第二个是人想。知道是人，就是客观是人、主观不知道，是误杀，算不算呢？不算。
第三，起杀心。在医院里面，医生拿刀给病人做手术：知道是人吗？知道；是人吗？是人；用了方便吗？用刀嘛；结果手术中人死了吗？命断。那他算不算杀人呢？不算。为什么呢？没有杀心，不仅没有杀心，而且是希望他好。
第四是与方便。与方便的意思是你一定要用一个手段。打个比方说，有个人我很讨厌他，他在石家庄待着，叫张三。我在这儿说，张三我真希望他死！就在我正说的时候，他正好心脏病犯了，死了，那我算不算犯杀生戒呢？他是人，我知道他是人，我有杀心——希望他死嘛，他的命也断了，但是缺哪一个呢？我只是咒了他一句，没有用工具。气死，依照我的理解不应该是根本犯，因为你没有用工具。你们说言语是工具吗？现在我们来判定什么是工具，工具应该是对一般的人都有效。你的话能把这个人气死，对别人不一定有用，所以他气死他自己起码也要负七分的责任——他心量小嘛，气死活该嘛。［掌声］
第五，命断。也有没杀死又救活了的，也不算“成犯”。杀生戒大概是这样的，就不讲了。
还有一种特殊案例，很多人派一个人去杀另外一个人，是不是罪就可以平摊了、变轻呢？不是，每个人都是重。
偷盗有六个条件，全满足了就是根本犯：第一，偷盗的东西有主人［“有主物”］，第二，知道这个东西有主人，第三，有偷盗心，第四，偷盗的物的价值要达到某一个水准之上——按照比丘戒的规定是五钱以上，但这个五钱是释迦牟尼佛制戒的时候，参照他所在的印度王国的法律制定的，就是五钱以上，国王就要出来依法论治。关于这个问题，戒律学者有不同的见解，我个人倾向于下面这种见解，就是以今天来说，所偷东西的价值够得上司法部门来找你。比如我偷了你 10块钱，你去公安局报案，公安局可能不理你。现在的标准是 600块钱，要到 600块钱才论罪，这是讲根本犯。你偷 10块钱，也是偷，不过不是根本犯。第五，“与方便”，就是用各种手段。第六，东西离开了原来的地方［“离本处”］。有人说我偷了东西在半道扔了，就不算偷了吧。那也算，只要东西离开了原来的地方就算。这六个条件都具备，就犯了偷盗的根本戒，属于严重的过失；缺一个或两个，就是轻的。
什么叫有主物呢？知道不是自己的。你们现在在一个寮房里住，我把同寮人的东西拿到一边去，离开原来的地方了，但是暂时用，想我一会儿还拿回来，不是想占有它，这不算，这叫“非占用取”。还有“非同意取”，意思是什么呢，这个人我跟他很好，我拿他肯定不会有意见，这也不算。当然你要假装这么想也不对了。“他物”，就是知道这是他的、有主的；“他护”，就是有人守卫。有主物的范围，既包括没有生命的东西，也包括人、畜生。
离本处的界定很丰富了，包括位置移动、改变形状。比如你的同学有件衣服，非常漂亮，你把它弄破了，或者把它的颜色破坏了，虽然东西还在原来的地方，也算离本处。涉及土地的问题，土地不能让它离开原来的地方，但是把土地的界标移动，也算离本处。以现代社会来说，离本处的界定就更丰富了，在电脑上把别人的账号破译改变，也是离本处。在诈骗罪中，跟对方签协议扣章生效，叫离本处。
许多人派一个人去偷东西，平均一分，每个人都不够五钱，那么是不是所有人都是轻罪呢？不是，每个人都重，这里不能用除法。
还有一些特殊情况，现代社会 600块钱够根本犯了，那么我把 600块钱分三次偷，是不是每次都是轻罪？如果你刚开始的时候就想分几次偷，这就算重；如果你偷了一次 200块钱，心里想，再不干了，过了两天，忍不住了，又偷了 200，又想，真的不再干了，然后过了两天又偷 200，这是轻罪，三个轻加起来还是轻。偷盗的心念是连续的还是中断的，是判定的标准，连续的就算重，中断的就不能累计，不能用次数来累计。
还有个问题就是你在美国偷的东西值 500，到中国来值 800，那是按美国的价还是按中国的价呢？按中国的价。
现在我们看淫欲戒。根据戒律的规定，男性和男性、男性和女性、女性和女性宣淫，都是不允许的。接触了身体的三个部位——小便道、大便道、口，就算犯戒，只要一接触就算。
第六条，不著香花鬘及香油涂身。就是说在你受八关斋戒期间，不要刻意地装饰你的身体。我相信你们体会得到，所以你们受戒以后要注意这一点。
第七条，不歌舞伎乐，就是不唱歌跳舞，以及不专门去看别人唱歌跳舞。不过以歌唱来赞美三宝，这个没问题。
第八条，不坐卧高广大床。这也是与身体有关的，说明不要把身体看得太重。高广大床所带来的身体的舒适感，不要追求它。
所有的这八条戒，加上下面的不非时食，联合在一起，目的是让我们过一种清净的生活，一种有利于我们身心健康的生活。
现在我们看不非时食。不非时食要求是中午到第二天天亮不吃饭，但可以喝水。当然现在没有那么严格，放宽了一点儿，可以喝果汁啊、蜂蜜啊，这是针对身体弱的人。另外如果有病，晚上也可以吃药。严格地说，是从今天午饭后到明天天亮，期间不要再进食固体的东西。
为什么要戒除非时食呢？今天中午到第二天天亮之前不吃东西，实际上是一个生命体制，高于普通人的习惯。如果你自然做到，那么你的生命体制高于普通人的习惯。饮食很重要，因为要维持生命，但是现在我们的饮食很多时候超出了维持身体需求这样一个标准，比如过分地吃一些补品，或一些稀奇古怪的动物，或贪著食物的口味，等等。如果我们为贪图口腹之欲而食，就超出了这个范围。实际上，严格的清贫呢，一定要从吃饭开始！或者说，真正的修行一定要从吃饭开始。如果不从这个地方下手的话，怎么可能跟清净的生活相应呢？
吃饭是一个很复杂的生理和心理反应过程。看到食物的时候，我们的生理反应开始，口中有唾液，消化系统分泌消化液，肠胃蠕动。食物到嘴以后咀嚼的时候，口腔继续分泌生物酶，胃里分泌很多胃酸，帮助吸收和消化食物。咀嚼动作结束以后，肠胃还在那里活动。这样吃一顿饭，前后心理和生理的动荡，起码要延续三个小时。要是吃饭说话，时间会更长。有一些师父习惯于过午不食，他体验和享受的是身心内在的宁静，这种宁静有助于坐禅。所以佛经里讲：如果你一日一夜持八关斋戒，修念佛法门，临命终时精神一定能升华到阿弥陀佛的光明世界。为什么呢？因为人在死亡的时候，碰到的第一个考验是什么呢？还是关于食物的。大家可以想一想，他日日夜夜、岁岁年年，一直是到了一个点就吃饭，内心形成一种惯性的反应，而临终的时候呢，他已经不能再进食了，但是那种惯性反应、那种欲求还有力量。所以，临终的时候如果善业力量不够，他就会体验到关于食物的强烈的欲求，以及这种欲求带来的肠胃燃烧的痛苦。所以我建议大家，如果你们平时不能多多受持八关斋戒，晚饭要少吃一点，对你的身心会有帮助的。
那么受持八关斋戒有什么功德？有如下几条：积累福报资粮；有助于身体健康；能消除我们过去的业障；能使我们的生命趋向快乐清净、光明自在；还有福报优厚，为我们未来的生命积累资粮，而不是透支。我们现在很多事情透支，透支太多！地下的挖出来补，天上的打下来吃，水里的捞出来吃，透支太多了。所以释迦牟尼佛用一种非常感性的方式，帮助我们愚痴的众生认识这件事情的意义。他说“一日持戒斋，得六十万世余粮”。今生持一天一夜八关斋戒，未来六十万世不会遇到饥荒。此外对于修净土法门的人，八关斋戒是往生助缘。
受持八关斋戒的人，要求是六根具足的男女。如果在我们受持之前，有犯过以下错误的人，就不能受戒，受戒也得不到利益。什么错误呢？杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身上的血、破坏僧团的和合，这个一般…
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