..續本文上一頁受很多罪，很多的誤解、誹謗——由于他做這些工作就會有誤解、誹謗乃至于各種困難。這就是代衆生受苦。你們不要把這句話狹隘地理解爲衆生生病，代他受苦，病到我這來。不一定是這樣，幫助衆生，就是代他受苦。

　　然後“令諸衆生，畢竟大樂”，這個大樂不是跟苦相對的樂，而是一種滅苦之樂，下面就是要講這個。生命價值的實現——涅槃，這就是佛教所講的最高的境界——涅槃。

　　涅槃通常理解爲就是死了，那不對。什麼是涅槃呢？我有個概括，幫助你們理解，實際上涅槃不大好理解，因爲我也沒涅槃，我現在只是思維上的，佛菩薩則在涅槃的境界中。勉強來說，涅槃就是超越了一切二元對立，生命達到了和諧和圓滿。

　　這種和諧圓滿，我們可以從很多層面去剖析它，我現在用四個層面：

　　第一，我們知道菩薩是覺悟的展開，菩薩要有智慧，要活得明白，所以要有靜觀。這也是佛教通常給人們的一個印象，一說佛教就是盤腿打坐，佛像也是盤腿的，閉上眼睛的，對不對？這是靜觀佛教。靜觀佛教所側重的是智慧，是改造自己，改造自己的主觀世界，是息滅我們心中的煩惱，認識宇宙的真相。

　　其實佛教還有另外一面，就是行動的佛教。剛才我們聽的那首歌叫《千手千眼》，我們知道觀世音菩薩有一千雙手，一千雙眼，這就是一個很好的表達。千雙手是用來做什麼的？是用來幹活的，就是行動。千雙眼用來幹什麼呢？是用來觀察的——靜觀。在菩薩的境界，注意靜觀和行動有時候不能統一，在有的菩薩的境界側重于靜觀，在有的菩薩的境界側重于行動。有一生、有幾生中他是靜觀的，然後一定也會在某一生命中側重于行動。釋迦牟尼佛在過去世曾經有一個本生故事，就在那一世釋迦牟尼佛是行菩薩道，他那一世，他的生命是一只小鳥，在一個山林中和其它的飛禽走獸一起生活。有一天，突然那座山著起森林大火，滾滾濃煙，飛禽走獸紛紛逃竄。這時釋迦牟尼佛的前世，就是這只小鳥，很小，但它飛到海裏去，蘸到水，然後又飛回來，把身上的水抖下來，要把大火熄滅。你想，一只鳥身上的水有多少啊，怎麼能熄滅一座山林的火呢？但是它不停地做！其實這就是一種行動的精神，是知其不可爲而爲之，也是觀世音菩薩千手千眼的精神。

　　我們講涅槃是什麼？涅槃就是靜觀和行動的統一，叫一如。菩薩在靜觀中有行動，在行動中是靜觀的。在行動中靜觀是什麼意思呢？就是他不斷地爲衆生去奉獻，不斷地去做，但是他並沒有認爲自己在做什麼，又好像什麼都沒做一樣，這就是行動中的靜觀。菩薩在靜觀中的行動是如如不動的，但是心心念念都在利益衆生，沒有離開衆生，這兩者的完美統一就是涅槃。

　　下面說息滅和發掘。息滅是什麼呢？息滅是指我們生命中的缺陷——煩惱——息滅了，火焰息滅了。發掘是什麼呢？是我們生命正向的特質展開了，負面的特質克服了。佛教有個術語叫“斷”，砍斷的斷，斷過患——斷掉生命的過患、缺點。發掘有一個詞叫“證”，證得我們生命本有的優秀特質。有人說涅槃是什麼都沒有作爲。凡夫衆生，他容易這樣理解，涅槃是空無，什麼都沒有，這是誤解。其實涅槃是生命最大的豐盛，是生命最大的收獲，是最大的圓滿，是生機勃勃，是一切具足，是充滿生機的。所以這也是西方人現在理解佛教的很大一個障礙，通常他們把佛教理解爲是毀滅的，生命變成什麼都沒，變成零，零就是佛教的目標，這是他們對涅槃的誤解。實際上涅槃就是生命的大豐收。息滅，斷過患，發掘，證得我們生命的特質，兩者完全的統一就是涅槃。

　　這種發掘和圓滿，有時候是指兩種特質，一種是福德，一種是智慧，就是我前面講的，活得明白，活得有意義，達到極致了，也就是改造主觀世界，改造客觀世界的完成。主觀世界的改造，在菩薩行中，要在改造外在的客觀世界中去落實和拓展。

　　我們說改造主觀世界是對個人的事。有的信徒們、有的朋友們誤解了佛教的修行，以爲佛教的修行上是一種逃避思想，或有逃避的傾向。不接觸、封閉的，不善于合作、不善于跟人協調、轉身對自己的，這就錯了。靜觀是需要的，但是主觀世界的改造離不開對客觀世界的改造。所以菩薩行，在靜觀有一個質量，有一個起點以後，就一定會行動。在一開始，這種行動本質上也是自利的，本質上自利的意思是什麼？就是他雖然在改造客觀世界，而實際上他是第一個和最大的受益者。在地震災害中，很多人有這種發現，覺得好像我去做救災的時候，其實我是最大的受益者，我受到了教育，我要感謝接受我幫助的人給了我機會——菩薩行在很長時間內是處于這種感受中。實際上我們要感謝這個充滿缺陷、充滿苦難的世界，以及充滿挑戰的生活、充滿危機的時代。前面講“世間無常，國土危脆”是這個世界的真相，在不同的境界有不同的結論：在小乘的境界叫出離——這個世界不好；在菩薩的境界，這是機會，叫危機，所有危後面都有機。記住，所有危險、危難，所有缺點、痛苦、挑戰後面都有機會，看你能不能把握。在這個時候我們就能理解菩薩面對世間的無常，面對苦，面對缺陷，他的那種勇猛、勇敢從哪裏來。憑什麼勇敢啊，因爲那大火是他需要的，熊熊的大火正是他需要的，他要走進去；充滿挑戰的世間是他需要的，是他必須經曆的課程；很多需要你幫助的人，一大堆需要解決的難題是他所需要的，經曆了這一切他就能拓展他的內在。

　　諸位，你們在訂立你們企業的發展目標時，通常容易把注意力集中在一個外在的願景—— 公司今年盈利一個億，五年以後要變成叁個億，再五年變成十個億，我們很容易訂立這種外在的願景。但是一定不要忽略訂立你們內在的願景——當公司盈利一個億的時候，你的心量、你的能力、你的才智、你的眼光、你的心胸都是跟那一個億匹配的。你想發展到十個億，你等著，你要蛻幾層皮呀！你要死幾回。那時候的你已經不是現在的你了，而且這一點你要主動地去做，自覺地去做，自覺地迎接挑戰，去接受那挑戰才有可能。所以說你不要指望我還是現在的我，然後明年十個億，後年一百個億，這不可能的，主觀和客觀是配套的，福德和智慧是統一的，心量的大小跟你外在的擁有是匹配的。所以菩薩行在改造客觀世界中拓展內在，最後統一、圓滿就是涅槃，就是佛，佛教裏講如如、一如就是這個意思。

　　我們再回到經文，經文的最後一段就是講這個了：

　　“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸，複還生死，度脫衆生。”

　　“乘法身船”，法身就是智慧，宇宙的法則，到達涅槃的彼岸。涅槃的彼岸雖然很圓滿，很快樂，但是菩薩不能貪戀在裏面，他還要回到衆生的世界，“複還生死”——本來已經過河了，還要回來，折回來“度脫衆生”。

　　“以前八事，開導一切，令諸衆生，覺生死苦。”你已經過去了，但你不要抛下我們不管！你還要回來，回到我們中間來。釋迦牟尼佛曾經講過，他的原話是“無芥子地”，芥子當然很小了，我們就說一寸吧！說這個世界沒有一寸土地，在我過去生中未曾灑下熱血。我們想一想，那什麼意思？釋迦牟尼佛在過去生生世世的生命中爲衆生奉獻自己，灑下熱血，這個世界上的每一寸土地都有他的血，這是佛的境界。反過來我們觀察這個世界，這個世界上所有利益他人，幫助衆生，奉獻自己，所有這些感人的事迹，其實都是佛性光芒的閃爍，包括諸位在內，佛性的光芒就在你我身上放光。此時此地的這個世界有許多偉大人物，爲衆生奉獻自己，他們就是佛的化身、菩薩的化身，也是菩薩行的展開、展現。我們可以這樣來講，如果沒有佛性的光芒，這個世界就在黑暗中，太陽不會升起，這個世界不能夠運轉，真是這樣的！

　　“複還生死，度脫衆生”。我想引導你們來理解另外一個詞，叫“覺有情”，就是自覺覺他的有情衆生。因此佛菩薩不是無情無義的，他是大情大義的。佛菩薩是世界上情感最純潔、最廣大、最豐富的人。最純潔，就是不以自我爲中心，最廣大，普度一切。

　　下面說“開導一切，令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道”。

　　這是菩薩來到人間要做這些事。

　　“若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。”

　　佛弟子要每天念這八條。你在讀誦它的時候，心中就會生起如同佛菩薩一樣的心態，當然那些所謂的罪業就沒有了。罪是什麼呢？實際上，我們生命中優秀的特質開發出來的時候，它就轉化了，所以罪也是空的，它是轉化的。就像我們身上的一個疙瘩，如果你的血液循環暢通，它就沒有了，不是實際有個疙瘩在那裏。

　　“進趣菩提，速登正覺”，菩提是覺悟，正等正覺，然後“永斷生死，常住快樂”。結束我們在生死輪回中的漂流，生命安住在和諧、快樂中——這種快樂是超越二元對立的一種和諧，不是感受上和苦相對的快樂。

　　這是《八大人覺經》，今天簡短地給大家做個介紹，希望你們下去以後有機會再找一些參考書再深入研究，我就講到這裏。

　　(本文據2008年6月19日明海大和尚爲武漢大學國學班學員講解《八大人覺經》錄音整理)

《無常的世界和我們——《八大人覺經講解》》全文閱讀結束。