..续本文上一页那里睡觉却充满了价值感，睡觉睡得很香。这是他的价值观。你们要注意，“常行精进，破烦恼恶”。

　　在佛教里，我们经常会发愿，发愿很重要。其中有四弘誓愿，这四弘誓愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四弘誓愿，你们有没有发现它的表述里面有一种矛盾，都是“无”，无尽，无量，无上，然后还誓愿，这不折腾人吗？这正是菩萨的精进勇猛的精神，面对着无边，无尽，无量，无上，还能够勇猛前进，这就能够拓展我们的心量。众生、烦恼、法门和佛道都是无边无量的，实际上我们的心量也是无边无量的，我们的生命境界、生命的内涵，也是无边无量的，因此面对无边、无尽、无量、无上的对象的时候，我们的心量就自然地拓展了。所以这里面有一种非常善巧的修行方法。

　　“第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”

　　“愚痴生死”，注意，这是一个很简短的表述。愚痴造成我们的生死轮回，而“菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐”。

　　菩萨应该不断地学习，学习的心是开放的心。佛教里有句话，“菩萨当于五明中学”，五明就是五种智慧，五种学问：内明是指佛学；声明是指修辞，写诗，作文修辞，乃至于歌唱；工巧明是指像建筑，机械，发明，制作；因明是什么呢？因明是逻辑，逻辑是用来和别人辩论；医方明是指什么呢？是指医学。“菩萨当于五明中学”，为什么菩萨要在五明中学？这五明中只有一明是佛学，就是内明，其它的四明都跟佛学没有关系，为什么？因为菩萨是围着众生转的，菩萨以众生为导向，在帮助众生的过程中需要这些技巧、学问、知识，需要修辞，需要懂建筑，现在如果众生就是需要你来做房子，只念经是不行的。地震发生的时候，现场最重要的是把埋在下面的人救出来，那也是需要相应的技巧，你要懂得。这次地震，据说刚开始挖的时候，很多人被挖出来，过了一段时间就停止呼吸了。后来专家来了才发现，因为人被压在下面，他的肌肉应激反应以后产生一种毒素，很强的毒素，等到这条腿或者四肢从被压迫一解放，毒素就进入到血液循环，到心脏，人就会死，这是一个常识，所以当被压的人快要出来时给他们喝点盐水，来稀释这些毒素，就可以了。因明，就是辩论，众生有错误的认识，你要能够说服他，要懂逻辑，帮助他发现他的错误。医方明，众生会生病，生病的时候就需要你懂医学。所以大家可以想一想，这需要不断地学，生生世世都学不完。很多菩萨是精通这些的。在佛教里讲，菩萨来到人间，行菩萨道，也不一定非要出家，他有可能来做医生，来做建筑家，来做文学家，做思想家，做艺术家，当然也可能做老板，做慈善家。所以，关于菩萨的学问在佛教里，菩萨道则在众生的世界里。

　　下面一个觉悟：“贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”

　　这是讲菩萨和谐的人际关系。菩萨的和谐的人际关系来自于布施。这次地震以后，很多人都捐钱，你们知道那时候我怎么想吗？我想，哎呀！我这个人太穷了，太没有福报了，我要有几十个亿就好了，我的贪心也很大。我感慨说我没有福，根本没办法帮助众生。“贫苦多怨”，贫苦不仅不能帮助别人，而且有时候还多怨恨。所以菩萨要通过自己的布施来增长自己的福报，有了福报才可以帮助别人，帮助众生，而在布施中要平等。

　　佛教里讲，菩萨使自己的人际关系和谐有四个法门：布施、爱语、利行、同事。

　　第一个是布施，这布施有三种：第一种是财物，第二种是法，第三种是无畏。

　　财物不用解释了；法是知识，精神层面的。无畏是什么呢？无畏是安全感，心理的安慰、鼓励这些都是无畏。我们寺院去年做了一个慈善活动，就是跟红十字会合作，救助河北省境内的先天性心脏病患的儿童，我们三方一起筹款。当时议定说，每方筹款不少于三百万。当这样说的时候，我们只有三个月的时间，所以有一段时间我特别有压力。有一次给一个信徒打电话，他用一种非常肯定的口吻说，这没问题，一定行！给我的印象很深。当时给我一个很大的鼓励和激励，我心里想，已经够了，这个鼓励比直接的财物还重要，还有力量。所以无畏施也是我们不能忽略的，无畏施不花钱，代价很低，用心就能做到。法施就是包括知识，我们告诉别人的一个方法或者一些智慧，佛法上的智慧也算。财施就是财物。所以布施是我们和谐人际关系的第一个技巧，你们在公司里过年过节给职工发点福利，其实都用这个方法，对吧！当然请客送礼也是，现在我们用这个用得过了。

　　爱语是什么？爱语就是在语言上，给别人一种温暖。

　　利行，利行就是帮助对方达成目的。他有什么困难你帮助他。

　　同事最难，同事就是和他在一起，简单地说就是和他在一起，但是和他在一起是最难的。我们喜欢的人，我们愿意跟他在一起，你们作为领导来说，已经不能有喜欢不喜欢了，所有的人你都应该能够跟他在一起。这是什么意思呢？这就是要把自己放下，把我放下，把自己的身段放下，把我的喜好、我的见解放下。现在的领导人这一点做得特别好，他们跟老百姓在一起过年，坐在炕上一起包饺子，或者下矿井，大家都觉得非常好。

　　下面我们看“第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。”

　　五欲，在佛教里讲的是色、声、香、味、触，就是来自于眼睛、耳朵、鼻子、舌头、来自于身体触觉的各种欲望。你的心一旦被它牵制了，你就有问题了。这里讲一个菩萨要有高远的宗教情操，他虽然生活在世俗中，但他的心是高远的。“虽为俗人，不染世乐。”虽然在红尘里，但是不贪染，所以佛教里描述菩萨的境界“就像莲花出于水，犹如日月不住空”，日月在空中不停留，莲花从水中来，却不染污泥。这是讲菩萨在家的境界。

　　最典型的菩萨，恰恰是在家人。出家人在佛教里叫“声闻”，像我们，他们是偏重于解脱的。汉地的和尚有点特殊，通常汉地的和尚多受菩萨戒，叫“外现声闻相”——声闻是跟菩萨相对的，是小乘的、放弃的、出离的。我们是外现声闻相——远离世俗，内密——里面，秘密的密，内密菩萨行。“外现声闻相，内密菩萨行”，受菩萨戒，又有菩萨的发心，所以称为“菩萨比丘”。而典型的菩萨恰恰是在家人。有一部经叫《维摩诘经》，就是一个在家菩萨讲的，里面有这样一段话：“譬如高原陆地,不生莲华,卑湿淤泥,乃生此华。”说莲花生长在哪里呢？不生在高原，不生在陆地，恰恰生长在很低很湿很脏的地方。所以滚滚红尘，正是一个卑湿淤泥的世界，也正是能够生长莲花的地方。“卑湿淤泥，乃生此华。”在家菩萨在红尘中，在尘而不染尘，“不染世乐”，他的宗教情操是一种内心的对立统一，一方面他在红尘中，另外一方面，心有非常高远的向往。“常念三衣”，三衣就是出家人的袈裟，三种，有五衣、有七衣、有祖衣三种；“瓦钵法器”都是出家人用的—— 虽然在红尘，但是向往着超越红尘的出家生活。 “梵行高远，慈悲一切” ——菩萨的心是三维的，不是平面的——在红尘，是既在又脱离，既在这同时又超越在这上面。菩萨的情操是这样的：当他一个人独处的时候，他没有忘记众生；当处在纷繁复杂的世俗社会中，他又仿佛在山中一样。这就是菩萨的心灵世界。

　　“生死炽燃，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。”

　　生命的轮回中，众生在各种妄想、欲念的牵制下挣扎，就像在火炉里燃烧那样的苦。菩萨是发起大乘——这个“乘”读cheng, “乘”就是车，大乘是个比喻，就是大车的意思。大车可以装很多的人，小乘只能装自己和少数的人。菩萨发的是大乘心，不仅要度自己，还要度所有的众生，所以叫“普济一切”。进一步的，愿代众生受无量苦。这个代众生受苦，我觉得你们诸位企业家都是在代众生受苦。你们看，要给国家纳税，企业要养活这么多人，有点钱了还有亲戚朋友来借，如果皈依了还有师父来化缘，麻烦多呢。没有灾害还好，有灾害各方面还要赈灾……层出不穷。所以你们是为众生打工的，其实这就是菩萨的精神——代众生受苦。本来这些钱如果是自己过日子，很知足，欲望也很小的话，一辈子都够了。我们有一个信徒，他就是这样的，就是香港旭日集团的杨钊，他讲自己的学佛经历就是这样的。当他26岁的时候，他就有这么多钱，可以不劳动而终其一生过比较舒服的生活。在这以前他拼命地工作，拼命地挣钱，也没有去思考过人生。到那个时候，他突然迷茫了，我还干什么？为什么还要上班？为什么还要挣钱？没有目标了。后来他就到处去参访名师，看书，各种宗教的书都看，最后到了佛门，找到了理想。哇！现在不仅要挣钱，而且越多越好。再挣钱的目标就不同了，为众生，主动为众生受苦。

　　你们现在在柏林禅寺可能觉得这里的条件还可以，房子也挺整齐的。在1992年以前，这里是一片废墟，1988年开放，就只剩一个塔，原来是一所学校占了，他们走了以后留下来一座旧校舍，我们住在里面，住的是砖房校舍。柏林禅寺就是在我的师父净慧长老的组织下，经过十几年的奋斗修复起来，中间受了很多苦。我师父1988年以前在北京，在中国佛教协会编辑《法音》杂志。他自己讲，那时也没有想去管庙，也没想修庙，也没有想去哪个地方去搞佛教，就想做做学问，编编杂志，写写书，这样很好。所以他也不收徒弟，没有出家徒弟和在家徒弟，都没有。后来河北省统战部请他来，创建河北省佛教协会，后来又要修庙，要修庙那就要收徒弟喽，所以我有体会，其实师父是在为我们受苦。他可以在北京，应该也很舒服。他到这来会…

《无常的世界和我们——《八大人觉经讲解》》全文未完，请进入下页继续阅读…