..續本文上一頁那裏睡覺卻充滿了價值感，睡覺睡得很香。這是他的價值觀。你們要注意，“常行精進，破煩惱惡”。
在佛教裏，我們經常會發願，發願很重要。其中有四弘誓願，這四弘誓願是：“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這四弘誓願，你們有沒有發現它的表述裏面有一種矛盾，都是“無”，無盡，無量，無上，然後還誓願，這不折騰人嗎？這正是菩薩的精進勇猛的精神，面對著無邊，無盡，無量，無上，還能夠勇猛前進，這就能夠拓展我們的心量。衆生、煩惱、法門和佛道都是無邊無量的，實際上我們的心量也是無邊無量的，我們的生命境界、生命的內涵，也是無邊無量的，因此面對無邊、無盡、無量、無上的對象的時候，我們的心量就自然地拓展了。所以這裏面有一種非常善巧的修行方法。
“第五覺悟，愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。”
“愚癡生死”，注意，這是一個很簡短的表述。愚癡造成我們的生死輪回，而“菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂”。
菩薩應該不斷地學習，學習的心是開放的心。佛教裏有句話，“菩薩當于五明中學”，五明就是五種智慧，五種學問：內明是指佛學；聲明是指修辭，寫詩，作文修辭，乃至于歌唱；工巧明是指像建築，機械，發明，製作；因明是什麼呢？因明是邏輯，邏輯是用來和別人辯論；醫方明是指什麼呢？是指醫學。“菩薩當于五明中學”，爲什麼菩薩要在五明中學？這五明中只有一明是佛學，就是內明，其它的四明都跟佛學沒有關系，爲什麼？因爲菩薩是圍著衆生轉的，菩薩以衆生爲導向，在幫助衆生的過程中需要這些技巧、學問、知識，需要修辭，需要懂建築，現在如果衆生就是需要你來做房子，只念經是不行的。地震發生的時候，現場最重要的是把埋在下面的人救出來，那也是需要相應的技巧，你要懂得。這次地震，據說剛開始挖的時候，很多人被挖出來，過了一段時間就停止呼吸了。後來專家來了才發現，因爲人被壓在下面，他的肌肉應激反應以後産生一種毒素，很強的毒素，等到這條腿或者四肢從被壓迫一解放，毒素就進入到血液循環，到心髒，人就會死，這是一個常識，所以當被壓的人快要出來時給他們喝點鹽水，來稀釋這些毒素，就可以了。因明，就是辯論，衆生有錯誤的認識，你要能夠說服他，要懂邏輯，幫助他發現他的錯誤。醫方明，衆生會生病，生病的時候就需要你懂醫學。所以大家可以想一想，這需要不斷地學，生生世世都學不完。很多菩薩是精通這些的。在佛教裏講，菩薩來到人間，行菩薩道，也不一定非要出家，他有可能來做醫生，來做建築家，來做文學家，做思想家，做藝術家，當然也可能做老板，做慈善家。所以，關于菩薩的學問在佛教裏，菩薩道則在衆生的世界裏。
下面一個覺悟：“貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。”
這是講菩薩和諧的人際關系。菩薩的和諧的人際關系來自于布施。這次地震以後，很多人都捐錢，你們知道那時候我怎麼想嗎？我想，哎呀！我這個人太窮了，太沒有福報了，我要有幾十個億就好了，我的貪心也很大。我感慨說我沒有福，根本沒辦法幫助衆生。“貧苦多怨”，貧苦不僅不能幫助別人，而且有時候還多怨恨。所以菩薩要通過自己的布施來增長自己的福報，有了福報才可以幫助別人，幫助衆生，而在布施中要平等。
佛教裏講，菩薩使自己的人際關系和諧有四個法門：布施、愛語、利行、同事。
第一個是布施，這布施有叁種：第一種是財物，第二種是法，第叁種是無畏。
財物不用解釋了；法是知識，精神層面的。無畏是什麼呢？無畏是安全感，心理的安慰、鼓勵這些都是無畏。我們寺院去年做了一個慈善活動，就是跟紅十字會合作，救助河北省境內的先天性心髒病患的兒童，我們叁方一起籌款。當時議定說，每方籌款不少于叁百萬。當這樣說的時候，我們只有叁個月的時間，所以有一段時間我特別有壓力。有一次給一個信徒打電話，他用一種非常肯定的口吻說，這沒問題，一定行！給我的印象很深。當時給我一個很大的鼓勵和激勵，我心裏想，已經夠了，這個鼓勵比直接的財物還重要，還有力量。所以無畏施也是我們不能忽略的，無畏施不花錢，代價很低，用心就能做到。法施就是包括知識，我們告訴別人的一個方法或者一些智慧，佛法上的智慧也算。財施就是財物。所以布施是我們和諧人際關系的第一個技巧，你們在公司裏過年過節給職工發點福利，其實都用這個方法，對吧！當然請客送禮也是，現在我們用這個用得過了。
愛語是什麼？愛語就是在語言上，給別人一種溫暖。
利行，利行就是幫助對方達成目的。他有什麼困難你幫助他。
同事最難，同事就是和他在一起，簡單地說就是和他在一起，但是和他在一起是最難的。我們喜歡的人，我們願意跟他在一起，你們作爲領導來說，已經不能有喜歡不喜歡了，所有的人你都應該能夠跟他在一起。這是什麼意思呢？這就是要把自己放下，把我放下，把自己的身段放下，把我的喜好、我的見解放下。現在的領導人這一點做得特別好，他們跟老百姓在一起過年，坐在炕上一起包餃子，或者下礦井，大家都覺得非常好。
下面我們看“第七覺悟，五欲過患。雖爲俗人，不染世樂，常念叁衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。”
五欲，在佛教裏講的是色、聲、香、味、觸，就是來自于眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、來自于身體觸覺的各種欲望。你的心一旦被它牽製了，你就有問題了。這裏講一個菩薩要有高遠的宗教情操，他雖然生活在世俗中，但他的心是高遠的。“雖爲俗人，不染世樂。”雖然在紅塵裏，但是不貪染，所以佛教裏描述菩薩的境界“就像蓮花出于水，猶如日月不住空”，日月在空中不停留，蓮花從水中來，卻不染汙泥。這是講菩薩在家的境界。
最典型的菩薩，恰恰是在家人。出家人在佛教裏叫“聲聞”，像我們，他們是偏重于解脫的。漢地的和尚有點特殊，通常漢地的和尚多受菩薩戒，叫“外現聲聞相”——聲聞是跟菩薩相對的，是小乘的、放棄的、出離的。我們是外現聲聞相——遠離世俗，內密——裏面，秘密的密，內密菩薩行。“外現聲聞相，內密菩薩行”，受菩薩戒，又有菩薩的發心，所以稱爲“菩薩比丘”。而典型的菩薩恰恰是在家人。有一部經叫《維摩诘經》，就是一個在家菩薩講的，裏面有這樣一段話：“譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥,乃生此華。”說蓮花生長在哪裏呢？不生在高原，不生在陸地，恰恰生長在很低很濕很髒的地方。所以滾滾紅塵，正是一個卑濕淤泥的世界，也正是能夠生長蓮花的地方。“卑濕淤泥，乃生此華。”在家菩薩在紅塵中，在塵而不染塵，“不染世樂”，他的宗教情操是一種內心的對立統一，一方面他在紅塵中，另外一方面，心有非常高遠的向往。“常念叁衣”，叁衣就是出家人的袈裟，叁種，有五衣、有七衣、有祖衣叁種；“瓦缽法器”都是出家人用的—— 雖然在紅塵，但是向往著超越紅塵的出家生活。 “梵行高遠，慈悲一切” ——菩薩的心是叁維的，不是平面的——在紅塵，是既在又脫離，既在這同時又超越在這上面。菩薩的情操是這樣的：當他一個人獨處的時候，他沒有忘記衆生；當處在紛繁複雜的世俗社會中，他又仿佛在山中一樣。這就是菩薩的心靈世界。
“生死熾燃，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代衆生，受無量苦，令諸衆生，畢竟大樂。”
生命的輪回中，衆生在各種妄想、欲念的牽製下掙紮，就像在火爐裏燃燒那樣的苦。菩薩是發起大乘——這個“乘”讀cheng, “乘”就是車，大乘是個比喻，就是大車的意思。大車可以裝很多的人，小乘只能裝自己和少數的人。菩薩發的是大乘心，不僅要度自己，還要度所有的衆生，所以叫“普濟一切”。進一步的，願代衆生受無量苦。這個代衆生受苦，我覺得你們諸位企業家都是在代衆生受苦。你們看，要給國家納稅，企業要養活這麼多人，有點錢了還有親戚朋友來借，如果皈依了還有師父來化緣，麻煩多呢。沒有災害還好，有災害各方面還要赈災……層出不窮。所以你們是爲衆生打工的，其實這就是菩薩的精神——代衆生受苦。本來這些錢如果是自己過日子，很知足，欲望也很小的話，一輩子都夠了。我們有一個信徒，他就是這樣的，就是香港旭日集團的楊钊，他講自己的學佛經曆就是這樣的。當他26歲的時候，他就有這麼多錢，可以不勞動而終其一生過比較舒服的生活。在這以前他拼命地工作，拼命地掙錢，也沒有去思考過人生。到那個時候，他突然迷茫了，我還幹什麼？爲什麼還要上班？爲什麼還要掙錢？沒有目標了。後來他就到處去參訪名師，看書，各種宗教的書都看，最後到了佛門，找到了理想。哇！現在不僅要掙錢，而且越多越好。再掙錢的目標就不同了，爲衆生，主動爲衆生受苦。
你們現在在柏林禅寺可能覺得這裏的條件還可以，房子也挺整齊的。在1992年以前，這裏是一片廢墟，1988年開放，就只剩一個塔，原來是一所學校占了，他們走了以後留下來一座舊校舍，我們住在裏面，住的是磚房校舍。柏林禅寺就是在我的師父淨慧長老的組織下，經過十幾年的奮鬥修複起來，中間受了很多苦。我師父1988年以前在北京，在中國佛教協會編輯《法音》雜志。他自己講，那時也沒有想去管廟，也沒想修廟，也沒有想去哪個地方去搞佛教，就想做做學問，編編雜志，寫寫書，這樣很好。所以他也不收徒弟，沒有出家徒弟和在家徒弟，都沒有。後來河北省統戰部請他來，創建河北省佛教協會，後來又要修廟，要修廟那就要收徒弟喽，所以我有體會，其實師父是在爲我們受苦。他可以在北京，應該也很舒服。他到這來會…
《無常的世界和我們——《八大人覺經講解》》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…