..續本文上一頁我們做爲一個人的定力就會具備了。如果在戒的方面有問題，那在修禅定時會出現兩種情況；第一種是禅定的功德升不起來，書上說禅定有很多功德，爲什麼感受不到
是因爲戒持的不夠好；第二種是會招致魔障，比如心理失調，見到種種異象及身體上的障礙等。持戒清淨是佛教的禅定與其他世間的禅定不一樣的地方。有些世間禅定把坐禅變成一種技術，與個人做人的人格脫節，而佛教不是這樣，它關注生活方式乃至人生態度。在學佛前每個人都有可能做了犯戒的事情，佛教是不是把這些人拒之門外呢
人非聖賢，孰能無過，對于以前的行爲，戒律上有問題的，可以忏悔，忏悔清淨。忏悔的方式分兩種:事忏，理忏。事忏就是事項上，比如拜佛，在佛前承認自己的過錯，或向某一自己信任的高僧大德或長者陳述錯誤，或誦經禮拜等，這些是有形有象的，付出努力見諸行爲的；第二種，理忏實際是用佛法的見地去深深地觀察自己的過錯，罪過。觀察的結果是所謂的罪原來是從心裏生起來的，它是空的。所謂的罪就是我們內心的結，本來一切都過去了，但是我們內心有個結，把它抓住不放。
所以理忏時我們把內心的結解開，看到一切都是無常的，一切都是空的，罪性是空的，福也是空的，罪和福是平等的，都是因爲我們的內心有執著，因此有結徘徊在內心，覺得有一個東西在心裏，其實什麼都沒有。這個不是在道理上講的，是一定要通過內心的靜觀，能夠真正把內心的結解開。當然理忏和事忏要互相結合，理上的觀照要以事上的忏悔爲基礎。所以戒行如果有問題，是可以忏悔。那麼忏悔清淨在佛教裏它有標准，它會有些感受，覺得心裏面原來有塊石頭消失了，是一種身心輕松的感覺，身心從束縛裏解放出來的感覺，比如說輕安，在睡覺的時候夢境很光明，很快樂，見到佛像放光，見到佛來摩頂等等的，這都是心靈清淨的表現。
第二個因緣是衣食具足。如果盤算著明天到哪去做點買賣，某個軟件怎麼開發賺多少錢，或者在坐禅時衣不蔽體，饑餓沒有隔夜之糧，那樣就沒有辦法安坐。這是坐禅的經濟基礎。我想這個條件對于在座的各位不是什麼問題。
第叁個條件是得閑居寂處，是指要安靜，沒有外部雜事噪音幹擾的地方，有自己的一塊天地。
如果在城市裏生活，起碼要自己有一個房間，不可能跑到王府井大街去坐禅的，也不可能在家裏很多人在一間屋子各幹各事，相互影響，然後有人進出響動。要有安靜的所在，這個有利于禅定的升起。嚴格的說，坐禅最好的處所是在寺院，在深山古刹，但又不可太深，到完全沒有人的地方。要既不受幹擾，又不要離村莊太遠，如果衣食不足，能用半天時間走到村落解決。而且在山裏修行，有時會遇到難緣比如說有強盜來搶劫你。這與古代的環境有關，古代講最好離村落大約叁四裏的範圍，如果沒有大山阻隔，甚至可以看到村落，強盜一般不會在這裏出沒。現在有了手機，有強盜的話一撥手機，叁四裏地一會就能趕到(衆笑)。這就是安全問題。既無外相幹擾也比較安全。在今天的城市裏，如果要學坐禅就要盡量避免一些地方，如歌舞劇場，卡拉OK廳，屠宰場，賓館，大飯店。這些場所裏人的心比較放逸，人心是向外弛散的狀態，這種場所周圍的氣氛也是不平靜的，初學坐禅的人如果在其附近打坐，內心就很難平靜下來。在寺裏我們感覺容易平靜下來，因爲在寺裏沒有世間很多放逸不相幹的事，自然就容易有清淨的心。
第四個條件就是要息諸緣務，就是坐禅不能有很多的工作，要放下很多緣務。外面的事可以從兩方面來看。一方面是個人在修禅定時沒有太多的雜事，不會去爲家庭、工作、生活操心，比較閑，這樣才有可能專心致志于禅定的修行。我個人對此深有體會，出家以前，學坐禅進步的比較快，出家以後，尤其這幾年事情很多，有時坐禅過程中突然冒出一件事，哎呀這件事得趕緊辦，坐了半天的結果就是這樣。古代有個笑話，一個老太婆看見出家師父坐禅，就問坐禅有什麼好，師父說:“你先體驗體驗。”老太婆也就坐下了，眼睛一閉，坐了一會突然想起一件事，她的鄰居一年前借了她兩升黃豆沒有還，(衆笑) 她想起這事來了，就站起來對師父說：“我現在知道坐禅的好處了！”(衆大笑) 所以坐禅不能有太多的事情幹擾，從大家的實際情況來說，可能在某階段完全沒有事情是做不到的，但起碼保證坐禅的那天，或半天把事情都放下來，就坐禅，
什麼都不去管。
第五個條件要親近善知識，佛教說的善知識就是良師益友，坐禅需要老師教、指點。最好有個值得信賴的老師，他有經驗，可以指導我。有時還需要有人在外面維護，保駕護航。最好是有個小的團體，叁、五、十人，在一起坐禅有心得體會可以交流切磋，這種佛教裏叫同行善知識。
善知識分叁種，一種是教授，指導我們的；第二種是給我們維護，創造環境和條件；第叁種就是同修。
這五個條件都要注意。特別是第一條持戒清淨。第二條衣食具足，一般不容易出現問題，但現在人的問題是具足了但總不知足，有了一萬想十萬，有了十萬想百萬，一直想下去，衣食具足的含義是我們有個基本的保障就可以了，不要去貪求。第叁個是要有安靜的處所，第四個沒有外緣幹擾，第五個有善知識教授，同行呵護。
禅定要升起來也有障礙，這稱爲“蓋”，如蓋子蓋住了，出不來。分爲“五蓋”，第一蓋是貪欲。一個人貪圖色、聲、香、味、觸，貪圖名利、汽車、房子等。當人的內心被貪欲充滿的時候，那麼禅定不會升起來，因爲禅定狀態時內心是清涼的，但貪欲的狀態心裏是熱的，發燙的。
所以我們要覺察它。第二蓋是嗔恚，如果一個人對別人生恨，念念不忘，或經常生氣、發火，是沒法生禅定的。第叁蓋是睡眠，本來睡眠是人們的基本需求，它成爲“蓋”是指過度的睡眠，特別指身心昏昧的狀態。在睡眠狀態中，人的心暗昧不清晰，所以禅定沒辦法升起來。佛經裏對出家人的要求是在初夜(印度把晚上分爲初夜，中夜，後夜)後夜都要修行打坐，中夜休息，不要一直睡眠。現代社會下，某些生活方式是不適合修禅定的，常見的是熬夜，睡到第二天中午才起，從來沒見過早晨的太陽，早上的太陽也沒有見過他(衆笑)。還有人泡網吧，白天黑夜分不清，這些生活方式都與禅定相違背。第四種是掉悔，實際是兩種：“掉”和“悔”。當身體，語言，心被正念統攝時，稱爲持，有個正念把它們持住了，如果沒有正念，身口意上失去正念，那就是“掉”了，好像我們手上拿個東西，一松手掉了。身的“掉”舉個例子，一個人在坐著的時候翹起腿來不停地抖，他自己沒有覺察，這時身體動作在其心念控製之外，這就是身體的“掉”，他沒有抓住他的身體。口業的“掉”就是嘴講話失去控製，內心的“掉”就是指思想和感情兩方面失去控製。“悔”就是後悔，後悔是很難受的，老是想要是能重來一次就好了，可能嗎？內心在後悔的狀態，也不容易升起禅定，因此要忏悔，承認自己的過錯，但不要讓後悔阻礙在心胸裏，橫亘在心就形成障礙了。佛教的忏悔，通俗說就是“放下”，不管它，從頭開始，放下不再想了，不去難過了，全部放下，真正的放下，是卸包袱而不是背包袱。“悔”就是內心的包袱，背著就會阻礙禅定。第五個蓋就是懷疑，沒有信心。有時懷疑自己“我可以嗎？”“我是那塊料嗎？”，有時懷疑老師“這個老師他講的對不對啊
”，第叁種懷疑禅定的方法，心裏不踏實，“這個方法 有沒有效
爲什麼修好幾天都沒有什麼效果
”
上面講的五蓋就是修禅定的障礙，我們在修禅定的過程中必須經常地覺察，哪種蓋升起來了要覺察它對治它。有些蓋升起來後覺察它就會消失，比如掉、悔、疑，而有些蓋要對治，如昏眠，往往胖的人容易瞌睡。瘦的人你也不要得意，瘦的人容易打妄想，各有利弊。容易昏眠的人往往是吃得太多，睡眠不足或者睡眠放縱太過。要知道睡眠跟飲食一樣，太多是種浪費，對身體也有損害。 (休息十分鍾)
現在我們把身體擺正，單跏趺坐，眼光收攝于鼻端，觀察呼吸，研究研究它的進出，它進知道它進，它出知道它出，這個“知道”學問很大，你知道得越清楚越好，越集中越好，我們就是要培養清楚集中。身體從上到下都是放松的，特別是胸部、兩肩和脖子，呼吸也是自然的，不要刻意深呼吸，因此要把注意力集中在鼻尖，觀察你的呼吸，它自己就會轉化的。不要讓雜念介入，要學會在頃刻之間把所有事情都置之腦外，就只觀察自己的呼吸，它在進，它在出。什麼東西跟我們最親密？不是錢，也不是別的人，而是我們的呼吸，這是我們最親密的夥伴，從一生下來到死亡，從來沒有離開過的，現在我們來觀察它 。
( 禅坐十五分鍾 )
明海法師：
下面請大家談一談坐禅中的體會。
某 營員: 我談一下我的體會，這個過程對我而言非常艱難，坐一會兒感覺全身發麻，然後麻是一波一波的，從腳到臉上。
某營員: 我數呼吸與我的意念就吻合了。最後，腿麻得連手放在上面都感覺不到了。
明海法師: 手和腿分家了。(衆笑)
某營員: 腿特別痛，我在心裏告訴自己一定要堅持堅持，我沒有數呼吸，而是念阿彌陀佛，呼出念阿彌，吸進念陀佛，就堅持下來。最後全身就安甯了。
某營員: 我剛開始打坐，數息時感覺很舒服，過了一會兒，就很累。
某營員: 我特別地痛，是一種無法忍受的痛，我從頭到尾沒有一絲的快樂可言(掌聲)。我沒有數息，因爲我已經沒有那個力氣，我一直在等待那個結束的聲音。在這種經曆之後我不敢輕易地說去學佛，我一直在想我如果能挺過去就可以學佛了，當時我一直在咬著嘴唇，現在已經被咬破了(掌聲)。 如果你想去學佛，就要回答一個問題你能不能爲了佛教去犧牲生命，這不是一…
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