..续本文上一页我们做为一个人的定力就会具备了。如果在戒的方面有问题，那在修禅定时会出现两种情况；第一种是禅定的功德升不起来，书上说禅定有很多功德，为什么感受不到
是因为戒持的不够好；第二种是会招致魔障，比如心理失调，见到种种异象及身体上的障碍等。持戒清净是佛教的禅定与其他世间的禅定不一样的地方。有些世间禅定把坐禅变成一种技术，与个人做人的人格脱节，而佛教不是这样，它关注生活方式乃至人生态度。在学佛前每个人都有可能做了犯戒的事情，佛教是不是把这些人拒之门外呢
人非圣贤，孰能无过，对于以前的行为，戒律上有问题的，可以忏悔，忏悔清净。忏悔的方式分两种:事忏，理忏。事忏就是事项上，比如拜佛，在佛前承认自己的过错，或向某一自己信任的高僧大德或长者陈述错误，或诵经礼拜等，这些是有形有象的，付出努力见诸行为的；第二种，理忏实际是用佛法的见地去深深地观察自己的过错，罪过。观察的结果是所谓的罪原来是从心里生起来的，它是空的。所谓的罪就是我们内心的结，本来一切都过去了，但是我们内心有个结，把它抓住不放。
所以理忏时我们把内心的结解开，看到一切都是无常的，一切都是空的，罪性是空的，福也是空的，罪和福是平等的，都是因为我们的内心有执着，因此有结徘徊在内心，觉得有一个东西在心里，其实什么都没有。这个不是在道理上讲的，是一定要通过内心的静观，能够真正把内心的结解开。当然理忏和事忏要互相结合，理上的观照要以事上的忏悔为基础。所以戒行如果有问题，是可以忏悔。那么忏悔清净在佛教里它有标准，它会有些感受，觉得心里面原来有块石头消失了，是一种身心轻松的感觉，身心从束缚里解放出来的感觉，比如说轻安，在睡觉的时候梦境很光明，很快乐，见到佛像放光，见到佛来摩顶等等的，这都是心灵清净的表现。
第二个因缘是衣食具足。如果盘算着明天到哪去做点买卖，某个软件怎么开发赚多少钱，或者在坐禅时衣不蔽体，饥饿没有隔夜之粮，那样就没有办法安坐。这是坐禅的经济基础。我想这个条件对于在座的各位不是什么问题。
第三个条件是得闲居寂处，是指要安静，没有外部杂事噪音干扰的地方，有自己的一块天地。
如果在城市里生活，起码要自己有一个房间，不可能跑到王府井大街去坐禅的，也不可能在家里很多人在一间屋子各干各事，相互影响，然后有人进出响动。要有安静的所在，这个有利于禅定的升起。严格的说，坐禅最好的处所是在寺院，在深山古刹，但又不可太深，到完全没有人的地方。要既不受干扰，又不要离村庄太远，如果衣食不足，能用半天时间走到村落解决。而且在山里修行，有时会遇到难缘比如说有强盗来抢劫你。这与古代的环境有关，古代讲最好离村落大约三四里的范围，如果没有大山阻隔，甚至可以看到村落，强盗一般不会在这里出没。现在有了手机，有强盗的话一拨手机，三四里地一会就能赶到(众笑)。这就是安全问题。既无外相干扰也比较安全。在今天的城市里，如果要学坐禅就要尽量避免一些地方，如歌舞剧场，卡拉OK厅，屠宰场，宾馆，大饭店。这些场所里人的心比较放逸，人心是向外弛散的状态，这种场所周围的气氛也是不平静的，初学坐禅的人如果在其附近打坐，内心就很难平静下来。在寺里我们感觉容易平静下来，因为在寺里没有世间很多放逸不相干的事，自然就容易有清净的心。
第四个条件就是要息诸缘务，就是坐禅不能有很多的工作，要放下很多缘务。外面的事可以从两方面来看。一方面是个人在修禅定时没有太多的杂事，不会去为家庭、工作、生活操心，比较闲，这样才有可能专心致志于禅定的修行。我个人对此深有体会，出家以前，学坐禅进步的比较快，出家以后，尤其这几年事情很多，有时坐禅过程中突然冒出一件事，哎呀这件事得赶紧办，坐了半天的结果就是这样。古代有个笑话，一个老太婆看见出家师父坐禅，就问坐禅有什么好，师父说:“你先体验体验。”老太婆也就坐下了，眼睛一闭，坐了一会突然想起一件事，她的邻居一年前借了她两升黄豆没有还，(众笑) 她想起这事来了，就站起来对师父说：“我现在知道坐禅的好处了！”(众大笑) 所以坐禅不能有太多的事情干扰，从大家的实际情况来说，可能在某阶段完全没有事情是做不到的，但起码保证坐禅的那天，或半天把事情都放下来，就坐禅，
什么都不去管。
第五个条件要亲近善知识，佛教说的善知识就是良师益友，坐禅需要老师教、指点。最好有个值得信赖的老师，他有经验，可以指导我。有时还需要有人在外面维护，保驾护航。最好是有个小的团体，三、五、十人，在一起坐禅有心得体会可以交流切磋，这种佛教里叫同行善知识。
善知识分三种，一种是教授，指导我们的；第二种是给我们维护，创造环境和条件；第三种就是同修。
这五个条件都要注意。特别是第一条持戒清净。第二条衣食具足，一般不容易出现问题，但现在人的问题是具足了但总不知足，有了一万想十万，有了十万想百万，一直想下去，衣食具足的含义是我们有个基本的保障就可以了，不要去贪求。第三个是要有安静的处所，第四个没有外缘干扰，第五个有善知识教授，同行呵护。
禅定要升起来也有障碍，这称为“盖”，如盖子盖住了，出不来。分为“五盖”，第一盖是贪欲。一个人贪图色、声、香、味、触，贪图名利、汽车、房子等。当人的内心被贪欲充满的时候，那么禅定不会升起来，因为禅定状态时内心是清凉的，但贪欲的状态心里是热的，发烫的。
所以我们要觉察它。第二盖是嗔恚，如果一个人对别人生恨，念念不忘，或经常生气、发火，是没法生禅定的。第三盖是睡眠，本来睡眠是人们的基本需求，它成为“盖”是指过度的睡眠，特别指身心昏昧的状态。在睡眠状态中，人的心暗昧不清晰，所以禅定没办法升起来。佛经里对出家人的要求是在初夜(印度把晚上分为初夜，中夜，后夜)后夜都要修行打坐，中夜休息，不要一直睡眠。现代社会下，某些生活方式是不适合修禅定的，常见的是熬夜，睡到第二天中午才起，从来没见过早晨的太阳，早上的太阳也没有见过他(众笑)。还有人泡网吧，白天黑夜分不清，这些生活方式都与禅定相违背。第四种是掉悔，实际是两种：“掉”和“悔”。当身体，语言，心被正念统摄时，称为持，有个正念把它们持住了，如果没有正念，身口意上失去正念，那就是“掉”了，好像我们手上拿个东西，一松手掉了。身的“掉”举个例子，一个人在坐着的时候翘起腿来不停地抖，他自己没有觉察，这时身体动作在其心念控制之外，这就是身体的“掉”，他没有抓住他的身体。口业的“掉”就是嘴讲话失去控制，内心的“掉”就是指思想和感情两方面失去控制。“悔”就是后悔，后悔是很难受的，老是想要是能重来一次就好了，可能吗？内心在后悔的状态，也不容易升起禅定，因此要忏悔，承认自己的过错，但不要让后悔阻碍在心胸里，横亘在心就形成障碍了。佛教的忏悔，通俗说就是“放下”，不管它，从头开始，放下不再想了，不去难过了，全部放下，真正的放下，是卸包袱而不是背包袱。“悔”就是内心的包袱，背着就会阻碍禅定。第五个盖就是怀疑，没有信心。有时怀疑自己“我可以吗？”“我是那块料吗？”，有时怀疑老师“这个老师他讲的对不对啊
”，第三种怀疑禅定的方法，心里不踏实，“这个方法 有没有效
为什么修好几天都没有什么效果
”
上面讲的五盖就是修禅定的障碍，我们在修禅定的过程中必须经常地觉察，哪种盖升起来了要觉察它对治它。有些盖升起来后觉察它就会消失，比如掉、悔、疑，而有些盖要对治，如昏眠，往往胖的人容易瞌睡。瘦的人你也不要得意，瘦的人容易打妄想，各有利弊。容易昏眠的人往往是吃得太多，睡眠不足或者睡眠放纵太过。要知道睡眠跟饮食一样，太多是种浪费，对身体也有损害。 (休息十分钟)
现在我们把身体摆正，单跏趺坐，眼光收摄于鼻端，观察呼吸，研究研究它的进出，它进知道它进，它出知道它出，这个“知道”学问很大，你知道得越清楚越好，越集中越好，我们就是要培养清楚集中。身体从上到下都是放松的，特别是胸部、两肩和脖子，呼吸也是自然的，不要刻意深呼吸，因此要把注意力集中在鼻尖，观察你的呼吸，它自己就会转化的。不要让杂念介入，要学会在顷刻之间把所有事情都置之脑外，就只观察自己的呼吸，它在进，它在出。什么东西跟我们最亲密？不是钱，也不是别的人，而是我们的呼吸，这是我们最亲密的伙伴，从一生下来到死亡，从来没有离开过的，现在我们来观察它 。
( 禅坐十五分钟 )
明海法师：
下面请大家谈一谈坐禅中的体会。
某 营员: 我谈一下我的体会，这个过程对我而言非常艰难，坐一会儿感觉全身发麻，然后麻是一波一波的，从脚到脸上。
某营员: 我数呼吸与我的意念就吻合了。最后，腿麻得连手放在上面都感觉不到了。
明海法师: 手和腿分家了。(众笑)
某营员: 腿特别痛，我在心里告诉自己一定要坚持坚持，我没有数呼吸，而是念阿弥陀佛，呼出念阿弥，吸进念陀佛，就坚持下来。最后全身就安宁了。
某营员: 我刚开始打坐，数息时感觉很舒服，过了一会儿，就很累。
某营员: 我特别地痛，是一种无法忍受的痛，我从头到尾没有一丝的快乐可言(掌声)。我没有数息，因为我已经没有那个力气，我一直在等待那个结束的声音。在这种经历之后我不敢轻易地说去学佛，我一直在想我如果能挺过去就可以学佛了，当时我一直在咬着嘴唇，现在已经被咬破了(掌声)。 如果你想去学佛，就要回答一个问题你能不能为了佛教去牺牲生命，这不是一…
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