..續本文上一頁變化也會表現在呼吸變化上，所以呼吸就像心靈的紐帶，會聯結。另外，它又像身體的溫度表一樣，身體和心靈的變化都會表現在呼吸上，這一點在普通情況下，我們沒有覺察。我們很興奮的時候，呼吸是一種狀態，我們很憂愁的時候，呼吸是一種狀態，我們很甯靜的時候，呼吸是一種狀態，我們看到一個人，動一個念頭討厭他，呼吸馬上會變化，這些我們都沒有覺察，以前因爲我們心太粗沒有覺察到，其實都有關聯。呼吸是一個重要參數，其它的變，它馬上就變，如果我們修行有術了，定力增強了，我們就會非常敏銳地發現呼吸變了，身體也變了，某一個地方變了，甚至我們一舉一動，走路的時候每一個姿勢，在氣息上都有微細的變化。所以這個意思是說呼吸在生命活動裏的重要性。呼吸的另一個特點在哪裏呢？它不像我們的身體那麼粗，我們的身體很粗，我們要訓練我們的身體，要跑步呀，做運動呀，打太極拳，只有這些。那麼呼吸也不像我們的思想那麼細，我們的思想太細了，細到我們看不到，每時每刻都在變化，無形的。呼吸是介于我們的身體和思想之間的，它不像身體那麼粗，也不像思維那麼細，可以感觸它、把握它、調整它。因此呢，可以通過調整它來達到調整身體的目的。因此我們坐禅的時候以呼吸作爲我們坐禅關注的對象。
這裏有一點我要解釋一下，許多人對出家人坐禅有誤解，認爲坐禅就是坐在那裏什麼都不想，這是錯的。因爲人的思想一般來說不可能什麼都不想的，什麼都不想的境界有沒有呢？有，但那個是修行到了很高的境界而且還出了偏差，一種無想定。對于絕大多數衆生來說，心要攀緣一個對象，而坐禅呢是一種正思維，就是用正確的方式去思維那個對象，又叫“靜慮”。通俗地講，坐禅不過是要我們有序地的去想，不是亂想。我們的心平時一直在動，像馬一樣，平時是野馬。坐禅呢，要把野馬的鼻子抓住，叫它慢就慢，叫它快就快，叫它到石家莊就到石家莊，不要跑到北京，是有序的，不是胡思亂想，要正思維。靜慮就是坐禅的內涵，因此修習禅定一定要有一個對象，來作爲心關注的對象。關注的對象有很多種，有時是佛號“阿彌陀佛”，上午有個營員數息念阿彌陀佛，那也是個很好的方法；有時候是密咒“唵嘛呢叭咪吽”，心中想著“唵嘛呢叭咪吽”；有時是地水火風；或者是參禅參一個公案的話頭；或者是一個法義，比如說一切事物緣起性空吧，把這個作爲對象。現在我們都不用這些對象，我們就用非常簡單、非常貼近我們生命的呼吸作爲對象，關注這個對象。關注呼吸這個對象又有幾種，上午我講的是觀察，觀察出，觀察入，觀察粗，觀察細。還有簡單的就是數它，數自己的呼吸，把注意力放在呼吸上，然後數它的進和出，一般我們數它的出。
智者大師告訴我們呼吸的狀況有四種，這四種裏面有叁種是呼吸不太健康的狀況，不調的狀況，有一種是調的健康的呼吸。不健康的呼吸有哪叁種呢？第一種風相，呼吸屬于風的呼吸，這種是說我們呼吸的時候出入有聲，就像我們禅堂的風扇空調一樣，有聲音，這叫風相。第二種叫喘相，喘向是指呼吸不通，好像老是在哪個地方有堵塞，這個與健康有關系，氣息不通。第叁種不調叫氣相，氣相是指呼吸出入不細，這個叫氣相。風相是有聲，喘相是不通，氣相是出入不細，這叁種都是呼吸沒有完全調好的狀況。上午有個營員反映，打坐時出了一身汗。實際上在打坐的過程裏面，我們的身體和呼吸是不斷地在調整，因爲我們把注意力關注在呼吸上，身體就會隨之而調整，因此就會出汗呀、發麻呀、發脹呀，或者各個部位跳動呀，發熱呀，各種感受千奇百怪，這種過程裏面本身有調整作用，調節的良性作用。呼吸的非常健康，非常好的狀況叫什麼呢，叫息相，這個息相意思是指在呼吸的過程裏，呼吸不粗，很細，很深很勻，綿長，綿綿若存，若有若無，聽不到聲音而且很通暢很均勻。這個叫息相，這是呼吸調節得比較好的狀況。我想我們各位要學習坐禅，可以從數呼吸入手，當數呼吸有一定基礎之後再觀察呼吸。
下面大家可以把身體活動一下，然後把坐姿擺好。我們來數一數呼吸。把注意力關注在鼻端，數的時候從一數到十，再回來從一數到十，不斷地回來從一數到十。每次呼吸一進一出算一次，每次出的時候數數，往外吐氣的時候數數。不要用嘴呼吸，用鼻子。每次出來數，出來一，再出來二，再出來叁 …… 數到十再回來。那麼注意，往往還沒有數到十，想別的了搞忘了，怎麼辦，趕緊再回到一。你不要說算了，趕緊回來，你比如數五，數到六，沒有數到十，搞丟了，要回到一。所以不管有什麼妄念出來幹擾你，你不要理它，然後你再回到一。數字數丟了就回到一，如果沒有丟就接著往下數，數到十再回來。這個工作非常簡單，但是如果我們坐到 10 分鍾或者 20 分鍾中間沒有任何雜念幹擾，不數丟，那就很不容易了。所以我們現在坐一坐，看一看哪位營員沒有數丟過，能夠不數丟。從一數到十，不斷地再回來，第一次呼氣是一，第二次呼氣是二，第叁次呼氣是叁，這樣數，有妄想雜念沒有關系，再回來從頭數，很簡單。數的時候，我建議你們稍微帶一點興趣，不要被動地愁眉苦臉，帶一點興趣。前面我們講了，我們的呼吸這麼奇妙，這麼重要，現在我們要數它，我們要注意它，帶一點興趣，研究一下的味道。下面我們正式開始。
(禅坐 30 分鍾)
明海法師：深吸一口氣從嘴裏呼出來，然後再搓手，用手焐眼睛，摩擦面部、手臂，慢慢動一下身子，慢慢活動，按摩一下腿部。
(休息一刻鍾)
明海法師：剛才打坐的時候我覺得心裏特別安靜，我從各位身上感覺到的是一種很強的安靜的力量，不知你們自己感覺怎麼樣，你們可以自己談談，有什麼體會。剛才的時間是半小時，上午是一刻鍾，你們進步很快，一下就翻倍了(衆笑)。
某營員： 我今天下午坐禅比上午坐禅感覺要好些，我現在主要從心情上和身體上來講，剛開始時呼吸很短促，像明海法師講的不通暢，有障礙，就好像是要送走一個客人，送出去又回來，持續大概有十來分鍾。慢慢地呼吸就平穩了，它就不是客人了，就是主人了。在後十五分鍾，麻脹，忽然有一個松開的過程，眼睛看見許多亮光，有這樣一個過程，後來又開始麻脹。最後有一個問題，我以前神經衰弱，後來通過禅定治好了，可是又有點矯枉過正，在禅定的過程中總想睡覺。
明海法師： 原來沒睡的覺現在都補上了。昏沈的毛病，你應該觀察一下自己的生活習慣、身體狀況。一般脂肪較多，血脂高，血壓高，飯量大，這樣的人容易昏沈。觀察自己的身體，另外自己坐著的姿勢，如果腰不直也容易昏沈，所以可以在打坐的時候讓其他的同修觀察一下你的身體，坐得是否正、是否直，縮著頭也容易昏沈。還有呢在打坐的過程裏，我們的注意力以我剛才講的方法來說是在鼻尖數呼吸，注意力是在呼吸上面，不要把眼睛全閉上，睜開一點，有利于防止昏沈。注意力特別往下是容易昏沈的，注意力往上(身體上面)，心容易散漫不昏沈，所以這時你的眼睛不要閉起來。關于腿痛，有一點，我們剛開始學打坐的人，這種障礙，腿痛，身體方面的，還有心裏面妄想多，昏沈重，我們要注意，注意什麼呢？我們剛開始學打坐的人，每次坐的時間不要太長，每次坐的時間要以你的腿微微有點痛，忍一下就結束。你不要一點都不忍，否則你就不會進步。但如果忍的時間太長，過度了，在你的內心會對打坐這件事逐漸地升起厭煩。今天上午有個營員講，要不要學佛要重新考慮了，他會升起厭煩。所以我們的心是一個很怪的東西，它跟一個小孩一樣，你得慢慢引導它，但是又不能過分，但又不能完全順著它。完全順著它，它沒有進步，就像那個舉重運動員練舉重一樣，每天要加一點，每天加一公斤。如果一下加十公斤，他舉不起來，就沒有信心了。但是每天都要加一點，每次不要加多，如果他一點不加就沒有進步。所以腿痛一樣，這就是說你自己把時間調節好，調節到：一開始打坐很舒服，完了就腿痛，舒服沒有了，下面就是煎熬了，煎熬一小會兒，馬上就結束它。所以你打坐的水平提高了，時間會越來越長，這是一個時間的問題。另外，你的定力增強。定力是主要的，心專一到目標上，很快就能夠進入坐禅的那種喜悅、專一和甯靜，進入到那種境界，結果就是我們對身體的感受會特別淡化，會忘記腿，忘記手，會有這種感受。所以再打坐的時候，很快就會進入那種境界，腿再痛的時候，你已經不知道它痛了。當然最後逐漸感知到腿痛的時候，覺得腿都木了。在這以前它痛你沒有注意它，因爲你的心已經完全投入到你的對象裏面去了，心力沒有分散。我們出家人在冬天要打禅七，現在柏林寺打禅七是叁十五天，坐叁十五天禅，就像在學校上課一樣，一節一節課地這樣上，這樣情況下，腿也是特別會痛，因爲一天到晚都坐，跟偶爾坐不同，怎麼辦？師父們有各種各樣的方法，包括按摩、活動，使自己的定力提高，提高以後能夠很快不注意腿，還有在打坐的過程裏面，腿實在特別痛，也可以換，不是說絕對不能動，只要不影響別人，悄悄地換一下也沒有關系。其他的營員還有什麼問題？某營員：剛開始時，數呼好象數到吸上了，而且吸的時候會有妄想，但是我一直保持數沒有中斷。後來腿就開始痛，後來改散盤還是痛，後來索性改成雙盤了，特別痛苦，好象腿要斷似的，後來看到明奘師走到明海法師那兒，拿著一只表，好象是說時間到了。後來又看到好幾個師父到明海法師那兒，好象是特別同情我們，明海法師說再等一會兒。在這過程中，我一直有這樣一個念頭，維持那種數息的念頭，好象也體驗到一點禅坐的境界，雖然特別痛苦，我感覺其他人能做到的我一定能做到。
明海法師： 這位營員的體驗很有代…
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