..續本文上一頁表性。他描述的這個過程好象是有的人一輩子做一件事的過程，雖然只有半個小時，這半個小時像有的人做一件事，一生中間有很多插曲，經過種種挫折，種種分散注意力，最後終于完全堅持下來做完了。再縮小一點，像你們上大學，或者在中學上學那種奮鬥的過程，有種種的障礙，種種的困難，最後還是堅持把學上下來了，沒有退學。那麼他說就是數數沒有中斷，我就奇怪了，在沒有斷的情況下，他的注意和感受非常的豐富(衆笑)，這個也不簡單，他結果是沒有斷，那麼問題在哪裏呢？問題在于他數的注意力，數的關注力量還不夠，這個專一的純度還不夠，專一的純度如果夠的時候，其他的妄想雜念就會越來越少，或者沒有。這是一點，另外一點，也要看到你之所以在靜坐的時候能夠注意到這，注意到那，包括自己內心的各種變化，也反過來說明你坐的時候心還是比較靜的，比較敏銳的。因爲平時我們的心一直都很鬧的，平時我們的心並不是不打妄想，它也是各種各樣的雜念，注意各種各樣的事物，內心有種種的情結，種種的念頭。只是因爲自己心不平靜，沒有看到而已，現在你坐下來，你看到它，已經就是個進步了。還有問題嗎？
某營員：尊敬的明海法師，我打坐一年之後，頭發脹，太陽穴發脹，一直到今年四月份，實在受不了。後來有一位朋友練過氣功，他說可能是氣血不通暢，幫我調了一下。調完以後當天晚上就沒有那種感覺了。不知這是什麼原因造成的？
明海法師：打坐時因爲調整呼吸，內心的調整，身體的感受會有很多。你的這種感受也是比較普遍，就是這裏跳呀，那裏脹呀，那麼人體有一些重要的穴位像印堂或腹部或頭頂跳動，還有發脹或發麻發酸，這都是很正常的，正常的一種調整過程。在禅定的進一步的過程裏，我們還沒有講到這個知識，就是禅定有從低到高的層次。我們人類在佛教對生命的描述裏，它屬于欲界，在欲界有人類還有畜生，也有比人類高一點的欲界的天神。在這個層面的衆生，在佛教的禅定學裏認爲，這個層面的衆生沒有嚴格意義上的禅定，在這個欲界的衆生裏，當他修習禅定，要突破欲界的水准，要向更高的色界突破時，那時會有真正的禅定生起。初禅、二禅、叁禅，四禅，在這之前身體會發生八觸，八種感受，酸呀、脹呀、麻呀、癢呀、痛呀、熱呀，但那種身體的調整跟我們現在剛開始打坐，腿發麻，這裏癢，那裏熱不一樣。我們現在還不算八觸，現在只是因爲我們靜下來了，我們身體平時有的地方不通暢，有問題，現在微微地調整，微調。到了發八觸，那就是身體很大的改革，很大的調整，那是比較徹底的那種調整，那種調整以後，會生起真正的禅定。當然通過那個調整以後，身體的品質會發生一個質的變化。比如對飲食，對睡眠，對各種欲望，這種依賴性就會淡化，乃至于說沒有，很弱。依賴性會很弱，因爲它離開欲界禅定的水准了。講到你剛才說的呼吸，越深越好，深長是對的。一般我們的呼吸都很淺，都是在胸部或者是在喉結這裏，應該是吸氣到腹部，每次都能吸氣到腹部來，應該這樣才對。呼吸越深越細越好。下面大家接著談。
某營員：明海法師您好。剛才打坐時，您告訴我們從一數到十，我就這麼數，可是突然從一數到十一、十二去了。我趕緊又從一數到十。後來腿開始痛，我前後左右的同伴們都在動，我就一直堅持。我發現吐出的氣好象是那種白白的那種氣，眼前好象是高山流水的那種畫面，這就是我的感覺。
明海法師：數息的時候，數數和注意呼吸要連到一起，注意它出來，第一下出來，第二下出來，它不是單純地在那裏數數，要密切和呼吸聯系到一起。觀察呼吸的進和出也是一樣的，剛開始可以默念：“現在是進，現在是出。”熟練以後就不用默念進出了，就是直接的知道，只是一個知道，現在是出，現在是進就行了。只要這個知道，要一個清楚明白。剛才這位女營員講到的覺得呼吸，看到白氣，大家不要笑。當我們的心非常靜的時候，我們是可以看到呼吸的，呼吸確實是白氣，是可以看到的。對這些你不要去分心，你不要好奇，不要把心轉移到它上面，知道自己的工作是什麼，知道自己的目標是什麼，自己的工作和目標就是數息，它是白的、黑的或者其他的地方跳呀，發熱，你都不要管它，如果你管它，分心去注意它了，那麼你的正常的數息工作就受到影響了，中斷了。包括甚至出現一些幻覺、幻聽、幻視都不去管它，確實你數息數到很細很輕的時候就會感覺到很清涼，能夠感到種種意境，有時感到像高山流水，如你剛才講的或者很宏大很開闊的種種意境，這些從禅定的要求來說，都不要住著，就是不要執著它，不要停留在那上面，還是繼續你的工作。所以在我們修行的路上，每一個進步，我們要往前走，它要兩種心念：第一種心念就是對我目前的狀況不滿足，第二種心念就是能把現在感受到的放下。所以一種叫“舍”，現在我感受到很好的要舍掉，不住著在上面。然後對于現在的不滿足，繼續往前，我們就會發生突破，就會逐漸地進步。下面接著講體會。
某營員：謝謝明海法師。剛開始上座時，呼吸比較密切，然後過了一段時間呼吸比一開始要慢，而且要細一點，好象能察覺出和入的過渡。坐一段時間之後，右腳麻痹了，後來感覺到頭在往左轉，有點害怕，睜開眼之後，發現自己坐得還很端正。
明海法師：這種感受有代表性。坐的時候很正，但是覺得往兩邊歪了，有時你覺得正，實際上歪了。或者你剛才說的身體往右，頭往左。這與身體狀況有關系，有時是神經系統，左右神經系統不對稱。因爲人的身體左右分判是很清楚的，大家都知道，身體左邊的氣和右邊的氣有不對稱的地方，所以你在感受上就會出現。還有會出現錯覺，你覺得身體是正，實際已經歪了，這也與身體有關。身體可能有一種疾病，比如說頸椎有問題，頸椎如果某一邊有問題，就不對稱了。所以打坐時會自然地調整它，下意識地調整，自己還不知道呢。本來這樣坐著，一會變了姿勢，覺得這樣才舒服。爲什麼呢？因爲左邊的脖子有骨質增生，這樣會輕松一點，你認爲是正，實際已經歪了，這經常會有。當你慢慢坐禅越來越靜，身體越來越柔軟的時候，這些毛病都會得到調整，神經系統它放松，身體會調整到一定程度，它就不會有了。好，接著再說。
某營員：有的人修習禅定之後，以禅悅爲食，欲望減弱，飯量會減少，這種現象請大和尚慈悲開示。
明海法師：本來有一個題目要專門講，就是我們在修行的過程裏面，我們的心、調心。關于心態的問題，在坐禅過程裏面的心。有兩種問題，兩種好的品質。兩種問題，一是散亂，一是昏沈。兩種好的品質，一種是專注，就是止，一種是清晰明了，就是觀，這是我們坐禅裏要培養的兩種好的品質。你剛講到禅悅爲食，實際上前面我講到四種飲食。我們人類社會所依賴的飯食，在比人更高的生命境界，比如色界天，它未必會象我們這樣吃飯，它可能只是看一下，就能飽。有的呢，聞一下香味就飽。我們認爲很美味的食物，可能在比我們境界高的衆生看來，簡直是臭不可聞，渾濁一片，就像我們看動物吃的食品一樣。修行禅定的人，他會有禅悅，禅悅爲食的意思是說：坐禅得到的喜悅會滋養他的心，滋養他的身。所有的衆生都要食物，這確實是一個真理。問題在于這種食物是什麼水平。以禅悅滋養身心，就要比以很粗糙的食物滋養身，或以看電影、看電視、跳舞、泡網吧，以這種方式滋養身心要來得高級，來得細。你們好好地觀察一下自己的生活，我們的身體要食物，我們的心不斷地也要食物。我們有沒有過一個周末不去看電影、不看電視、不看書，什麼信息都不接觸，什麼都不想，有沒有過？沒有過，總是想搞點什麼。因爲心呀總是想找一點什麼，搞一點什麼。那麼禅悅爲食的人，他的心找到了自己的食物，而且這個食物它是不依賴外在的。我們所尋找的那些滋養我們的心的東西，比如今天心情特別悶，去找個舞廳跳一晚上舞吧。如果舞廳不開門呢，如果鬧非典都關閉了呢，就沒有辦法了。但是禅悅呢，它不以外在的條件爲轉移，它是你自己身心裏生起來的，不因外面的環境改變而改變的。有了禅悅的人，因爲他有色身，他還是要吃飯的。不過他對飲食的依賴性和適應性比我們普通的人要好，要強。我們是非要吃那種東西，非要吃某一種素質的食物，他不一定。他是好一點、賴一點、多一點、少一點都不影響他，他可以很長時間不吃飯，他也可以一頓吃很多。爲什麼他一頓能吃很多呢？因爲有禅悅的人，他的身體氣脈消化能力也是很強的，打個比方就和一個爐子一樣，扔進去就給消化了，不會說吃太多了會撐，飽得不得了。過去民國年間江西鎮江金山寺有這麼一個高僧，人稱金山活佛，他的生活就是這樣的，有時好幾天都不吃飯，有時一個人把一桌飯全部吃了。有一次他和別人去香港，主人招待隨行的人，好象是兩桌飯，他一個人全部吃了。他不僅可以自己一個人吃這麼多飯，他還可以讓別人吃，讓普通的人，說你吃吧，沒關系，你就吃好了，奇怪的是這個人也能全部吃掉，吃到哪兒去了不知道。後來日本侵華他就流亡到緬甸，生活就很艱苦，他經常也是在街上撿一點西瓜皮就吃了，也挺好，或者好幾天不吃飯。這就是他這樣修行的高僧，他有禅悅，食物對他來說已經不能形成限製了。所以大家也不要擔心，有了禅悅以後就不能吃我喜歡吃的東西了，不要擔心，還是可以吃的。還有發言的可以繼續說。
某營員：法師我想問一下，開始我也在數息，數著數著，後來就不想數了，這樣是不是不對？
明海法師：我們的身心在不斷提高過程中，它不是直線進步，是螺旋式的上升。當你現在有一個你覺得很平衡的狀態，你再往前進稍微受點苦，就說你要經過一點點的不舒服。就和我們爬山一樣，你爬到一個高度很舒服了，你…
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