..续本文上一页变化也会表现在呼吸变化上，所以呼吸就像心灵的纽带，会联结。另外，它又像身体的温度表一样，身体和心灵的变化都会表现在呼吸上，这一点在普通情况下，我们没有觉察。我们很兴奋的时候，呼吸是一种状态，我们很忧愁的时候，呼吸是一种状态，我们很宁静的时候，呼吸是一种状态，我们看到一个人，动一个念头讨厌他，呼吸马上会变化，这些我们都没有觉察，以前因为我们心太粗没有觉察到，其实都有关联。呼吸是一个重要参数，其它的变，它马上就变，如果我们修行有术了，定力增强了，我们就会非常敏锐地发现呼吸变了，身体也变了，某一个地方变了，甚至我们一举一动，走路的时候每一个姿势，在气息上都有微细的变化。所以这个意思是说呼吸在生命活动里的重要性。呼吸的另一个特点在哪里呢？它不像我们的身体那么粗，我们的身体很粗，我们要训练我们的身体，要跑步呀，做运动呀，打太极拳，只有这些。那么呼吸也不像我们的思想那么细，我们的思想太细了，细到我们看不到，每时每刻都在变化，无形的。呼吸是介于我们的身体和思想之间的，它不像身体那么粗，也不像思维那么细，可以感触它、把握它、调整它。因此呢，可以通过调整它来达到调整身体的目的。因此我们坐禅的时候以呼吸作为我们坐禅关注的对象。
这里有一点我要解释一下，许多人对出家人坐禅有误解，认为坐禅就是坐在那里什么都不想，这是错的。因为人的思想一般来说不可能什么都不想的，什么都不想的境界有没有呢？有，但那个是修行到了很高的境界而且还出了偏差，一种无想定。对于绝大多数众生来说，心要攀缘一个对象，而坐禅呢是一种正思维，就是用正确的方式去思维那个对象，又叫“静虑”。通俗地讲，坐禅不过是要我们有序地的去想，不是乱想。我们的心平时一直在动，像马一样，平时是野马。坐禅呢，要把野马的鼻子抓住，叫它慢就慢，叫它快就快，叫它到石家庄就到石家庄，不要跑到北京，是有序的，不是胡思乱想，要正思维。静虑就是坐禅的内涵，因此修习禅定一定要有一个对象，来作为心关注的对象。关注的对象有很多种，有时是佛号“阿弥陀佛”，上午有个营员数息念阿弥陀佛，那也是个很好的方法；有时候是密咒“唵嘛呢叭咪吽”，心中想着“唵嘛呢叭咪吽”；有时是地水火风；或者是参禅参一个公案的话头；或者是一个法义，比如说一切事物缘起性空吧，把这个作为对象。现在我们都不用这些对象，我们就用非常简单、非常贴近我们生命的呼吸作为对象，关注这个对象。关注呼吸这个对象又有几种，上午我讲的是观察，观察出，观察入，观察粗，观察细。还有简单的就是数它，数自己的呼吸，把注意力放在呼吸上，然后数它的进和出，一般我们数它的出。
智者大师告诉我们呼吸的状况有四种，这四种里面有三种是呼吸不太健康的状况，不调的状况，有一种是调的健康的呼吸。不健康的呼吸有哪三种呢？第一种风相，呼吸属于风的呼吸，这种是说我们呼吸的时候出入有声，就像我们禅堂的风扇空调一样，有声音，这叫风相。第二种叫喘相，喘向是指呼吸不通，好像老是在哪个地方有堵塞，这个与健康有关系，气息不通。第三种不调叫气相，气相是指呼吸出入不细，这个叫气相。风相是有声，喘相是不通，气相是出入不细，这三种都是呼吸没有完全调好的状况。上午有个营员反映，打坐时出了一身汗。实际上在打坐的过程里面，我们的身体和呼吸是不断地在调整，因为我们把注意力关注在呼吸上，身体就会随之而调整，因此就会出汗呀、发麻呀、发胀呀，或者各个部位跳动呀，发热呀，各种感受千奇百怪，这种过程里面本身有调整作用，调节的良性作用。呼吸的非常健康，非常好的状况叫什么呢，叫息相，这个息相意思是指在呼吸的过程里，呼吸不粗，很细，很深很匀，绵长，绵绵若存，若有若无，听不到声音而且很通畅很均匀。这个叫息相，这是呼吸调节得比较好的状况。我想我们各位要学习坐禅，可以从数呼吸入手，当数呼吸有一定基础之后再观察呼吸。
下面大家可以把身体活动一下，然后把坐姿摆好。我们来数一数呼吸。把注意力关注在鼻端，数的时候从一数到十，再回来从一数到十，不断地回来从一数到十。每次呼吸一进一出算一次，每次出的时候数数，往外吐气的时候数数。不要用嘴呼吸，用鼻子。每次出来数，出来一，再出来二，再出来三 …… 数到十再回来。那么注意，往往还没有数到十，想别的了搞忘了，怎么办，赶紧再回到一。你不要说算了，赶紧回来，你比如数五，数到六，没有数到十，搞丢了，要回到一。所以不管有什么妄念出来干扰你，你不要理它，然后你再回到一。数字数丢了就回到一，如果没有丢就接着往下数，数到十再回来。这个工作非常简单，但是如果我们坐到 10 分钟或者 20 分钟中间没有任何杂念干扰，不数丢，那就很不容易了。所以我们现在坐一坐，看一看哪位营员没有数丢过，能够不数丢。从一数到十，不断地再回来，第一次呼气是一，第二次呼气是二，第三次呼气是三，这样数，有妄想杂念没有关系，再回来从头数，很简单。数的时候，我建议你们稍微带一点兴趣，不要被动地愁眉苦脸，带一点兴趣。前面我们讲了，我们的呼吸这么奇妙，这么重要，现在我们要数它，我们要注意它，带一点兴趣，研究一下的味道。下面我们正式开始。
(禅坐 30 分钟)
明海法师：深吸一口气从嘴里呼出来，然后再搓手，用手焐眼睛，摩擦面部、手臂，慢慢动一下身子，慢慢活动，按摩一下腿部。
(休息一刻钟)
明海法师：刚才打坐的时候我觉得心里特别安静，我从各位身上感觉到的是一种很强的安静的力量，不知你们自己感觉怎么样，你们可以自己谈谈，有什么体会。刚才的时间是半小时，上午是一刻钟，你们进步很快，一下就翻倍了(众笑)。
某营员： 我今天下午坐禅比上午坐禅感觉要好些，我现在主要从心情上和身体上来讲，刚开始时呼吸很短促，像明海法师讲的不通畅，有障碍，就好像是要送走一个客人，送出去又回来，持续大概有十来分钟。慢慢地呼吸就平稳了，它就不是客人了，就是主人了。在后十五分钟，麻胀，忽然有一个松开的过程，眼睛看见许多亮光，有这样一个过程，后来又开始麻胀。最后有一个问题，我以前神经衰弱，后来通过禅定治好了，可是又有点矫枉过正，在禅定的过程中总想睡觉。
明海法师： 原来没睡的觉现在都补上了。昏沉的毛病，你应该观察一下自己的生活习惯、身体状况。一般脂肪较多，血脂高，血压高，饭量大，这样的人容易昏沉。观察自己的身体，另外自己坐着的姿势，如果腰不直也容易昏沉，所以可以在打坐的时候让其他的同修观察一下你的身体，坐得是否正、是否直，缩着头也容易昏沉。还有呢在打坐的过程里，我们的注意力以我刚才讲的方法来说是在鼻尖数呼吸，注意力是在呼吸上面，不要把眼睛全闭上，睁开一点，有利于防止昏沉。注意力特别往下是容易昏沉的，注意力往上(身体上面)，心容易散漫不昏沉，所以这时你的眼睛不要闭起来。关于腿痛，有一点，我们刚开始学打坐的人，这种障碍，腿痛，身体方面的，还有心里面妄想多，昏沉重，我们要注意，注意什么呢？我们刚开始学打坐的人，每次坐的时间不要太长，每次坐的时间要以你的腿微微有点痛，忍一下就结束。你不要一点都不忍，否则你就不会进步。但如果忍的时间太长，过度了，在你的内心会对打坐这件事逐渐地升起厌烦。今天上午有个营员讲，要不要学佛要重新考虑了，他会升起厌烦。所以我们的心是一个很怪的东西，它跟一个小孩一样，你得慢慢引导它，但是又不能过分，但又不能完全顺着它。完全顺着它，它没有进步，就像那个举重运动员练举重一样，每天要加一点，每天加一公斤。如果一下加十公斤，他举不起来，就没有信心了。但是每天都要加一点，每次不要加多，如果他一点不加就没有进步。所以腿痛一样，这就是说你自己把时间调节好，调节到：一开始打坐很舒服，完了就腿痛，舒服没有了，下面就是煎熬了，煎熬一小会儿，马上就结束它。所以你打坐的水平提高了，时间会越来越长，这是一个时间的问题。另外，你的定力增强。定力是主要的，心专一到目标上，很快就能够进入坐禅的那种喜悦、专一和宁静，进入到那种境界，结果就是我们对身体的感受会特别淡化，会忘记腿，忘记手，会有这种感受。所以再打坐的时候，很快就会进入那种境界，腿再痛的时候，你已经不知道它痛了。当然最后逐渐感知到腿痛的时候，觉得腿都木了。在这以前它痛你没有注意它，因为你的心已经完全投入到你的对象里面去了，心力没有分散。我们出家人在冬天要打禅七，现在柏林寺打禅七是三十五天，坐三十五天禅，就像在学校上课一样，一节一节课地这样上，这样情况下，腿也是特别会痛，因为一天到晚都坐，跟偶尔坐不同，怎么办？师父们有各种各样的方法，包括按摩、活动，使自己的定力提高，提高以后能够很快不注意腿，还有在打坐的过程里面，腿实在特别痛，也可以换，不是说绝对不能动，只要不影响别人，悄悄地换一下也没有关系。其他的营员还有什么问题？某营员：刚开始时，数呼好象数到吸上了，而且吸的时候会有妄想，但是我一直保持数没有中断。后来腿就开始痛，后来改散盘还是痛，后来索性改成双盘了，特别痛苦，好象腿要断似的，后来看到明奘师走到明海法师那儿，拿着一只表，好象是说时间到了。后来又看到好几个师父到明海法师那儿，好象是特别同情我们，明海法师说再等一会儿。在这过程中，我一直有这样一个念头，维持那种数息的念头，好象也体验到一点禅坐的境界，虽然特别痛苦，我感觉其他人能做到的我一定能做到。
明海法师： 这位营员的体验很有代…
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