..续本文上一页表性。他描述的这个过程好象是有的人一辈子做一件事的过程，虽然只有半个小时，这半个小时像有的人做一件事，一生中间有很多插曲，经过种种挫折，种种分散注意力，最后终于完全坚持下来做完了。再缩小一点，像你们上大学，或者在中学上学那种奋斗的过程，有种种的障碍，种种的困难，最后还是坚持把学上下来了，没有退学。那么他说就是数数没有中断，我就奇怪了，在没有断的情况下，他的注意和感受非常的丰富(众笑)，这个也不简单，他结果是没有断，那么问题在哪里呢？问题在于他数的注意力，数的关注力量还不够，这个专一的纯度还不够，专一的纯度如果够的时候，其他的妄想杂念就会越来越少，或者没有。这是一点，另外一点，也要看到你之所以在静坐的时候能够注意到这，注意到那，包括自己内心的各种变化，也反过来说明你坐的时候心还是比较静的，比较敏锐的。因为平时我们的心一直都很闹的，平时我们的心并不是不打妄想，它也是各种各样的杂念，注意各种各样的事物，内心有种种的情结，种种的念头。只是因为自己心不平静，没有看到而已，现在你坐下来，你看到它，已经就是个进步了。还有问题吗？
某营员：尊敬的明海法师，我打坐一年之后，头发胀，太阳穴发胀，一直到今年四月份，实在受不了。后来有一位朋友练过气功，他说可能是气血不通畅，帮我调了一下。调完以后当天晚上就没有那种感觉了。不知这是什么原因造成的？
明海法师：打坐时因为调整呼吸，内心的调整，身体的感受会有很多。你的这种感受也是比较普遍，就是这里跳呀，那里胀呀，那么人体有一些重要的穴位像印堂或腹部或头顶跳动，还有发胀或发麻发酸，这都是很正常的，正常的一种调整过程。在禅定的进一步的过程里，我们还没有讲到这个知识，就是禅定有从低到高的层次。我们人类在佛教对生命的描述里，它属于欲界，在欲界有人类还有畜生，也有比人类高一点的欲界的天神。在这个层面的众生，在佛教的禅定学里认为，这个层面的众生没有严格意义上的禅定，在这个欲界的众生里，当他修习禅定，要突破欲界的水准，要向更高的色界突破时，那时会有真正的禅定生起。初禅、二禅、三禅，四禅，在这之前身体会发生八触，八种感受，酸呀、胀呀、麻呀、痒呀、痛呀、热呀，但那种身体的调整跟我们现在刚开始打坐，腿发麻，这里痒，那里热不一样。我们现在还不算八触，现在只是因为我们静下来了，我们身体平时有的地方不通畅，有问题，现在微微地调整，微调。到了发八触，那就是身体很大的改革，很大的调整，那是比较彻底的那种调整，那种调整以后，会生起真正的禅定。当然通过那个调整以后，身体的品质会发生一个质的变化。比如对饮食，对睡眠，对各种欲望，这种依赖性就会淡化，乃至于说没有，很弱。依赖性会很弱，因为它离开欲界禅定的水准了。讲到你刚才说的呼吸，越深越好，深长是对的。一般我们的呼吸都很浅，都是在胸部或者是在喉结这里，应该是吸气到腹部，每次都能吸气到腹部来，应该这样才对。呼吸越深越细越好。下面大家接着谈。
某营员：明海法师您好。刚才打坐时，您告诉我们从一数到十，我就这么数，可是突然从一数到十一、十二去了。我赶紧又从一数到十。后来腿开始痛，我前后左右的同伴们都在动，我就一直坚持。我发现吐出的气好象是那种白白的那种气，眼前好象是高山流水的那种画面，这就是我的感觉。
明海法师：数息的时候，数数和注意呼吸要连到一起，注意它出来，第一下出来，第二下出来，它不是单纯地在那里数数，要密切和呼吸联系到一起。观察呼吸的进和出也是一样的，刚开始可以默念：“现在是进，现在是出。”熟练以后就不用默念进出了，就是直接的知道，只是一个知道，现在是出，现在是进就行了。只要这个知道，要一个清楚明白。刚才这位女营员讲到的觉得呼吸，看到白气，大家不要笑。当我们的心非常静的时候，我们是可以看到呼吸的，呼吸确实是白气，是可以看到的。对这些你不要去分心，你不要好奇，不要把心转移到它上面，知道自己的工作是什么，知道自己的目标是什么，自己的工作和目标就是数息，它是白的、黑的或者其他的地方跳呀，发热，你都不要管它，如果你管它，分心去注意它了，那么你的正常的数息工作就受到影响了，中断了。包括甚至出现一些幻觉、幻听、幻视都不去管它，确实你数息数到很细很轻的时候就会感觉到很清凉，能够感到种种意境，有时感到像高山流水，如你刚才讲的或者很宏大很开阔的种种意境，这些从禅定的要求来说，都不要住著，就是不要执著它，不要停留在那上面，还是继续你的工作。所以在我们修行的路上，每一个进步，我们要往前走，它要两种心念：第一种心念就是对我目前的状况不满足，第二种心念就是能把现在感受到的放下。所以一种叫“舍”，现在我感受到很好的要舍掉，不住著在上面。然后对于现在的不满足，继续往前，我们就会发生突破，就会逐渐地进步。下面接着讲体会。
某营员：谢谢明海法师。刚开始上座时，呼吸比较密切，然后过了一段时间呼吸比一开始要慢，而且要细一点，好象能察觉出和入的过渡。坐一段时间之后，右脚麻痹了，后来感觉到头在往左转，有点害怕，睁开眼之后，发现自己坐得还很端正。
明海法师：这种感受有代表性。坐的时候很正，但是觉得往两边歪了，有时你觉得正，实际上歪了。或者你刚才说的身体往右，头往左。这与身体状况有关系，有时是神经系统，左右神经系统不对称。因为人的身体左右分判是很清楚的，大家都知道，身体左边的气和右边的气有不对称的地方，所以你在感受上就会出现。还有会出现错觉，你觉得身体是正，实际已经歪了，这也与身体有关。身体可能有一种疾病，比如说颈椎有问题，颈椎如果某一边有问题，就不对称了。所以打坐时会自然地调整它，下意识地调整，自己还不知道呢。本来这样坐着，一会变了姿势，觉得这样才舒服。为什么呢？因为左边的脖子有骨质增生，这样会轻松一点，你认为是正，实际已经歪了，这经常会有。当你慢慢坐禅越来越静，身体越来越柔软的时候，这些毛病都会得到调整，神经系统它放松，身体会调整到一定程度，它就不会有了。好，接着再说。
某营员：有的人修习禅定之后，以禅悦为食，欲望减弱，饭量会减少，这种现象请大和尚慈悲开示。
明海法师：本来有一个题目要专门讲，就是我们在修行的过程里面，我们的心、调心。关于心态的问题，在坐禅过程里面的心。有两种问题，两种好的品质。两种问题，一是散乱，一是昏沉。两种好的品质，一种是专注，就是止，一种是清晰明了，就是观，这是我们坐禅里要培养的两种好的品质。你刚讲到禅悦为食，实际上前面我讲到四种饮食。我们人类社会所依赖的饭食，在比人更高的生命境界，比如色界天，它未必会象我们这样吃饭，它可能只是看一下，就能饱。有的呢，闻一下香味就饱。我们认为很美味的食物，可能在比我们境界高的众生看来，简直是臭不可闻，浑浊一片，就像我们看动物吃的食品一样。修行禅定的人，他会有禅悦，禅悦为食的意思是说：坐禅得到的喜悦会滋养他的心，滋养他的身。所有的众生都要食物，这确实是一个真理。问题在于这种食物是什么水平。以禅悦滋养身心，就要比以很粗糙的食物滋养身，或以看电影、看电视、跳舞、泡网吧，以这种方式滋养身心要来得高级，来得细。你们好好地观察一下自己的生活，我们的身体要食物，我们的心不断地也要食物。我们有没有过一个周末不去看电影、不看电视、不看书，什么信息都不接触，什么都不想，有没有过？没有过，总是想搞点什么。因为心呀总是想找一点什么，搞一点什么。那么禅悦为食的人，他的心找到了自己的食物，而且这个食物它是不依赖外在的。我们所寻找的那些滋养我们的心的东西，比如今天心情特别闷，去找个舞厅跳一晚上舞吧。如果舞厅不开门呢，如果闹非典都关闭了呢，就没有办法了。但是禅悦呢，它不以外在的条件为转移，它是你自己身心里生起来的，不因外面的环境改变而改变的。有了禅悦的人，因为他有色身，他还是要吃饭的。不过他对饮食的依赖性和适应性比我们普通的人要好，要强。我们是非要吃那种东西，非要吃某一种素质的食物，他不一定。他是好一点、赖一点、多一点、少一点都不影响他，他可以很长时间不吃饭，他也可以一顿吃很多。为什么他一顿能吃很多呢？因为有禅悦的人，他的身体气脉消化能力也是很强的，打个比方就和一个炉子一样，扔进去就给消化了，不会说吃太多了会撑，饱得不得了。过去民国年间江西镇江金山寺有这么一个高僧，人称金山活佛，他的生活就是这样的，有时好几天都不吃饭，有时一个人把一桌饭全部吃了。有一次他和别人去香港，主人招待随行的人，好象是两桌饭，他一个人全部吃了。他不仅可以自己一个人吃这么多饭，他还可以让别人吃，让普通的人，说你吃吧，没关系，你就吃好了，奇怪的是这个人也能全部吃掉，吃到哪儿去了不知道。后来日本侵华他就流亡到缅甸，生活就很艰苦，他经常也是在街上捡一点西瓜皮就吃了，也挺好，或者好几天不吃饭。这就是他这样修行的高僧，他有禅悦，食物对他来说已经不能形成限制了。所以大家也不要担心，有了禅悦以后就不能吃我喜欢吃的东西了，不要担心，还是可以吃的。还有发言的可以继续说。
某营员：法师我想问一下，开始我也在数息，数着数着，后来就不想数了，这样是不是不对？
明海法师：我们的身心在不断提高过程中，它不是直线进步，是螺旋式的上升。当你现在有一个你觉得很平衡的状态，你再往前进稍微受点苦，就说你要经过一点点的不舒服。就和我们爬山一样，你爬到一个高度很舒服了，你…
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