..續本文上一頁宗派都各自說各自的，來解釋宇宙情與無情間的真理現象。這其中除順世外道之外，各家各派都在不同層次上共許因果規律的存在。什麼叫共許？就是這麼多宗派，這麼多教派都形成一個共識——因果觀念。這是大家的共識。叁世因果的道理在印度普遍爲大家所接受，那個時間不管是內道還是外道，都依因果規律製定了斷惡行善的戒律。所以說，我們平時講戒律的時候，說戒律來源于什麼？戒律來源于佛陀的智慧。佛陀有智慧爲什麼要製定戒律？就是觀照到法爾如是的，如是因顯現如是的果。所以說，爲了讓我們提高警惕，爲了讓我們能夠得到真實的利益，能夠斷除一切我們不想要的苦法，所以把因果觀念上升到戒律觀念，更提升一個層次，作爲我們修行一切道法的基礎。所以說，在古印度不管是佛教還是其它教派，這個都是根本。
到了中國，佛法沒有傳進來之前，儒家道家就是我們中國文化的主流。聖人立教傳說，覺世化民，也是以因果觀念爲根本。《易傳》當中，就說了這樣的話：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”在《書經》當中它也跟我們所說：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”你做了不好的事情，一切災難就跟著來了；做了善事以後，一切快樂的果報就隨之而來了，吉祥的事情就來了。不要說書上怎麼講，我們每一個人，驗之于自心，驗之于當下，這是我一再強調的。真理是當下可以體驗的，求之可遠，求之可近，遠近都在。你的智慧很好，窮其一生也不外乎這些道理；你說你智慧很低劣，下愚的夫婦也能夠明了因果道理，能夠行持因果法則，從而能夠從裏面得到好處。我經常所說，人與人之間善與不善，和諧與不和諧，馬上就可以體驗。你瞪別人一眼，馬上別人就還你一個白眼；你罵別人一句，別人馬上就有些相應的動作還報于你；你要拿一跟指頭指著別人，別人或者馬上就會對你發怒，就要讓你遭殃。你要對別人合掌，鞠躬，頂禮，你自然就會看到相應的結果。因果的道理，遠在天邊，近在眼前。人人都可以認識，人人都可以體驗。在太上篇當中，也跟我們所說：“禍福無門，唯人自召”，禍福從哪裏來？還是從我們起心動念當中召感而來。佛法所講的唯心所造、唯識所顯，還是我們自己起心動念所造作起來的，還是我們自己虛妄分別心顯現出來的。所以說“善惡報應，如影隨形。”我們自己做了善，做了惡，它的結果就像影子跟隨身體一樣，你走到哪裏，它就跟到哪裏。你在陽光之下，能夠把影子去掉嗎？去不掉。所以說，因果道理非常樸素、非常淺顯，整整影響了中國人幾千年，一代又一代有識之士，可以說孜孜于踐行內聖外王的道理。儒家，通過格物致知、誠心正意，從而達到修身，齊家，治國，平天下。內聖外王！在因果的深廣方面，雖然說有大家共許的因果觀念，但是就這些不同的宗教、不同的文化所揭示的因果觀念當中，在相同當中還有不相同的。在大原則之下，還有細致入微的一種精妙。所以說，在因果深廣方面只有天中之天、聖中之聖，只有我們本師釋迦牟尼佛，他慧眼圓明，能夠深入于諸法的底源，現量照見無量無邊的法界最極真實的因果實相。所以說在佛的境界當中，無量時空、萬事萬物、前因後果，他是一目了然。經書上常常說：如觀掌中庵摩羅果。就像你在手掌當中拿一個水果一樣，怎麼看怎麼清晰。萬事萬物在佛的法眼之下洞照無余。什麼樣的因，它能引起什麼樣的結果，佛一清二楚。我們這些人經過佛的說法，通過曆代的祖師大德、菩薩的發心講經說法，一代又一代高僧大德的弘揚，因果緣起的道理到我們今天才徹底彰顯于世。有的人說：“因果，萬般皆由命，半點不由人。”他把人排斥到一邊去了。但是佛教所說，因果不離于當人一念，因果不離于當人造作。既然是我們自己所造作的，也可以由我們自己來改變。所以說因果是怎麼樣的因果，運用之妙，在乎一心，在于我們自己。雖然有如是的因顯現如是的結果，但是如是因顯現如是的結果，恰恰說明這世間上萬事萬物沒有自性。所以說，我們的心一變，因果就變了；行爲一變，因果就變了；因果一變，命運就變了；命運一變，苦樂就變了。掌握在哪裏？掌握在我們自己當人的手上。
所以說，雖然到了今天，科學可謂迅猛發展，物質文明高度發達，給人們帶來幾千年來難以想象的感官享受，科學技術的神奇能力使以往的許多幻想都已經變成現實了。以前我們說：“我要天上飛！”今天飛上天容不容易？很容易。以前古人想：“有個千裏耳！”何止千裏，就是萬裏，一個電話就來了。所以說，科學技術給我們今天的人帶來了很多實惠，看到這一切的現代人，又陷入于另一種極端，紛紛傾倒在科學的神壇之下。以爲科學就是一切，所以說這又陷入于科學的迷信之中。今天以唯物主義思想作爲主流的現代科學，幾乎征服了整個世界。相比而言，叁世因果道理，好像摸不著，看不見。你要不經過仔細推敲，仔細觀察，實實在在還不太容易領悟。所以說，佛法弘揚在當今，很多時候遇上的第一關就是這個。“你跟我說因果，太抽象了，看不見，摸不著，什麼意思弄不懂，沒看見。”“我只知道有錢好辦事，有權力好辦事。”今天就迷信于權和錢。于是又陷入于另外一種極端。畢竟可見可聞的現量感受更能吸引人心。就像今天，信不信佛？“信”；相不相信因果？“相信”；想不想修學？“想修學”,“但是師父，肉太具有誘惑力了。要吃肉的時候，我就是禁止不住自己，我要去吃肉。”世俗五欲的誘惑力太大。于是在世俗五欲的誘惑力之下，因果觀念就忘記了，修行的觀念就忘記了。經不起世俗五欲的沖擊，經不起世俗五欲的誘惑。于是我們以現實作爲借口，不斷地要求：“師父，佛法還是要改良！兩千五百多年前，釋迦牟尼佛講的佛法到今天就完全適用嗎？不一定適用。”他要改良佛法，要用我們現在狹劣的智慧觀念，去改造圓滿的佛陀智慧給我們講的經法。現不現實？簡直是一種顛倒，簡直是一種瘋狂。所以說，今天很多改良的借口就是不揣冒昧，不知深淺，胡言亂語。無知者無畏，什麼話都敢說。所以說，我們要注意這種借口。只承認感官所及的事物爲真實，而將隱微的因果、性命之理一概斥之爲封建迷信，從而冷漠地對待它。這就是今天我們這些人的弊病。傳統的文化，今天的人已經很偏激，不太容易接受了。原因就在這個地方。所以說，因果作爲支柱的傳統文化的道德觀念，在今天就更不爲人所重視了。講道，講德，講因果。世俗人說：“你太迂腐了，老古董，你不要給我說這些。”所以到了今天，真正可悲在于這樣一個方面。文化的斷代，斷層在今天是空前的威脅。作爲佛教徒，更應該重視這種觀念。所以，龍樹菩薩跟我們說過：“沒有因果的正見，衆生將會墮落于痛苦的惡趣當中。”
因果緣起的真理，到今天離我們越來越遠，在世界上曾發出的輝煌的光芒已經因爲我們自己的愚癡，因爲我們的耽著、習氣毛病而日漸暗淡。陷入于沈沈黑夜之中的人類，把自己的本性迷失了，瘋狂地向外面追逐，而不知道返本還源。可憐的芸芸衆生雖然渴求天堂甘露一般的快樂，但是卻不知道自己無時無刻都在吮吸著魔王的蠱毒。貪嗔癡叁毒煩惱的戾氣彌滿整個世界，我們人類賴以生存的家園已經變成了濁浪滔天的業海。瘟疫、SARS、非典、豬流感、地震、生態危機，無不是因爲我們自己滔天業海而顯現出來。所以要認識到，今天到處都可以看到：瞋心的放縱，從而使得世界戰火紛飛，生靈塗炭，暴力槍殺事件頻頻發生，世間上的人們居無甯日；由于貪心的放縱，使得我們上行下效，全國上下奢侈腐敗，可以成爲亡國的一個很關鍵的威脅因素。但是，有誰能夠警醒？我們依然沈溺于花天酒地之中，不顧一切地來滿足自己私欲的膨脹；喪失了智慧的人，以煙、酒、毒品等等來麻醉自己，想借此擺脫我們內心的空虛；在弱肉強食的競爭場上，我們爲了避免被人宰割的命運，不同領域當中的人們壓力空前高漲，疲于奔命；包括幼小的兒童，爲了一輩子的生存，今天在學校裏面都被書本壓得喘不過氣，被父母逼得沒有退路，乃至小小年紀就有灰心喪氣，疲倦，累。很小的時候就厭倦于學習，厭倦于這個世界。你說是因爲什麼？正是天真爛漫的時候，他隨時做出一副七八十歲，已經看破紅塵的樣子。所以，這樣的世界很能夠讓我們警醒。
在喪失了因果正見的現代社會，科技的發展並沒有爲世界帶來真正的幸福，反而導致人心迷失、道德淪喪、社會動蕩、家庭破裂。縱情于五欲當中的人們開始飽嘗難以盡述的苦難，越到後面災難越重。爲什麼？因爲我們不知道返本還源，不知道改惡從善。現實世界的風雨不調、嚴重的汙染乃至頻仍的災難，地球上已經難以找到一方純潔的淨土；沒有了親情的撫愛，沒有傳統美德的熏陶，現代的孩子只能夠任隨社會的汙流毒蝕幼小的心靈；殺業的泛濫、性欲的放縱，帶來了癌症、愛滋病等等一切可怕的絕症，人們的身心健康普遍受到了嚴重的威脅；吸毒的瘾君子們被毒品摧殘得成了人間活生生的餓鬼，在這個世界我們就已現量遭受到了惡道的苦報，人間地獄；現代社會的競爭機製，已經把人們改造成一群群時時刻刻都在搏擊著的野獸，在這種世界的較量當中，往往是你死我活。所以說，人變得空前的冷漠，空前的殘酷。這個世界變成了商場，商場變成了戰場。我們的痛苦日漸加劇。
人類染上了這些瘋狂病，就急切需要療毒解毒的妙方！而徹底根治衆生的業病除了因果的妙方之外，再也不可能有其它的方法。業由心造，還需要我們從心忏悔；命自我立，一切福報，一切真實的利益，還需要我們自己從行爲當中來自求多福。諸佛菩薩，也沒有用水就能夠幫我們把罪業洗淨的能力。他就是通過講經說法，通過因果觀念來喚醒沈迷于世俗五欲的人們。所以說，我們今天如果不再猛醒回頭、改惡向善，慘厲的業報會將我們進一步地推向痛苦的深淵，到那時候縱然藥師佛在世，也無計可施。所以，我們忍心五濁惡世的衆生受苦受難嗎？我們也不忍心。見此受苦受難的時候，我看在座的諸位都能夠掉幾滴眼淚，也不知道是諸佛菩薩的慈悲？還是鳄魚的眼淚？不知道。但是，諸佛菩薩真真實實地以智慧來洞見受苦受難的根源。所以說，在這個世間上樹立因果妙法，來讓我們從迷蒙當中警醒過來，或者讓所有衆生免于叁惡道的墮落，能夠立足于人道而順利趨向于究竟圓滿解脫。所以說，一切的叁寶，一切的曆代祖師都是悲心切切，爲我們宣示因果法。今天就爲了將因果觀念、因果法門廣大地弘傳于人群當中，所以益西堪布秉承諸佛菩薩的教言，秉承上師叁寶的教言，參照佛經、古德論點，以非常通俗易懂的語言，撰著《因果明鏡論》。這就是堪布造論的緣起。
祈願本師釋迦牟尼佛、怙主觀世音菩薩乃至大恩上師法王如意寶，以及十方叁世一切的諸佛菩薩加被這個時代一切迷盲的衆生，開啓衆生無誤取舍的智慧眼睛，遠離現世的深重苦難以及來生來世叁惡六道的慘惡苦報，永遠趨入于安樂淨土的正道，到達究竟、圓滿、真實的淨土。同時，祈願一切善良、有智慧的人們，悲憫這個時代苦難的衆生，發起救世度人的菩薩心腸，將諸佛菩薩的因果法門盡心盡力弘揚到世界的每一個角落，才能夠讓我們這個世界變得更爲美好，更爲光明！怎樣才能夠做到？我們今天學習這部《因果明鏡論》這就是開端。學好了以後，我們每個人按照因果謹慎取舍，嚴持戒律，就能夠幫自己脫離苦海，就能夠趨向于樂土；以這樣的因果觀念，再讓我們周邊的衆生都能夠改惡從善，這就是利益衆生。世間上的希望曙光，就發生在我們這一念學習的慈悲心性上、菩提心性上。所以說，希望大家都能夠發心好好學習，也能夠讓有緣的衆生都能夠積極參與學習。我們把它學好了以後，要讓周邊有緣的衆生都能夠教育他，都能夠幫助他。這個就是弘法利生。所以要好好學！
阿彌陀佛，今天的時間就到了。
(毒 毒整理)
《《因果明鏡論》講記 一》全文閱讀結束。