..续本文上一页宗派都各自说各自的，来解释宇宙情与无情间的真理现象。这其中除顺世外道之外，各家各派都在不同层次上共许因果规律的存在。什么叫共许？就是这么多宗派，这么多教派都形成一个共识——因果观念。这是大家的共识。三世因果的道理在印度普遍为大家所接受，那个时间不管是内道还是外道，都依因果规律制定了断恶行善的戒律。所以说，我们平时讲戒律的时候，说戒律来源于什么？戒律来源于佛陀的智慧。佛陀有智慧为什么要制定戒律？就是观照到法尔如是的，如是因显现如是的果。所以说，为了让我们提高警惕，为了让我们能够得到真实的利益，能够断除一切我们不想要的苦法，所以把因果观念上升到戒律观念，更提升一个层次，作为我们修行一切道法的基础。所以说，在古印度不管是佛教还是其它教派，这个都是根本。
到了中国，佛法没有传进来之前，儒家道家就是我们中国文化的主流。圣人立教传说，觉世化民，也是以因果观念为根本。《易传》当中，就说了这样的话：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”在《书经》当中它也跟我们所说：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”你做了不好的事情，一切灾难就跟着来了；做了善事以后，一切快乐的果报就随之而来了，吉祥的事情就来了。不要说书上怎么讲，我们每一个人，验之于自心，验之于当下，这是我一再强调的。真理是当下可以体验的，求之可远，求之可近，远近都在。你的智慧很好，穷其一生也不外乎这些道理；你说你智慧很低劣，下愚的夫妇也能够明了因果道理，能够行持因果法则，从而能够从里面得到好处。我经常所说，人与人之间善与不善，和谐与不和谐，马上就可以体验。你瞪别人一眼，马上别人就还你一个白眼；你骂别人一句，别人马上就有些相应的动作还报于你；你要拿一跟指头指着别人，别人或者马上就会对你发怒，就要让你遭殃。你要对别人合掌，鞠躬，顶礼，你自然就会看到相应的结果。因果的道理，远在天边，近在眼前。人人都可以认识，人人都可以体验。在太上篇当中，也跟我们所说：“祸福无门，唯人自召”，祸福从哪里来？还是从我们起心动念当中召感而来。佛法所讲的唯心所造、唯识所显，还是我们自己起心动念所造作起来的，还是我们自己虚妄分别心显现出来的。所以说“善恶报应，如影随形。”我们自己做了善，做了恶，它的结果就像影子跟随身体一样，你走到哪里，它就跟到哪里。你在阳光之下，能够把影子去掉吗？去不掉。所以说，因果道理非常朴素、非常浅显，整整影响了中国人几千年，一代又一代有识之士，可以说孜孜于践行内圣外王的道理。儒家，通过格物致知、诚心正意，从而达到修身，齐家，治国，平天下。内圣外王！在因果的深广方面，虽然说有大家共许的因果观念，但是就这些不同的宗教、不同的文化所揭示的因果观念当中，在相同当中还有不相同的。在大原则之下，还有细致入微的一种精妙。所以说，在因果深广方面只有天中之天、圣中之圣，只有我们本师释迦牟尼佛，他慧眼圆明，能够深入于诸法的底源，现量照见无量无边的法界最极真实的因果实相。所以说在佛的境界当中，无量时空、万事万物、前因后果，他是一目了然。经书上常常说：如观掌中庵摩罗果。就像你在手掌当中拿一个水果一样，怎么看怎么清晰。万事万物在佛的法眼之下洞照无余。什么样的因，它能引起什么样的结果，佛一清二楚。我们这些人经过佛的说法，通过历代的祖师大德、菩萨的发心讲经说法，一代又一代高僧大德的弘扬，因果缘起的道理到我们今天才彻底彰显于世。有的人说：“因果，万般皆由命，半点不由人。”他把人排斥到一边去了。但是佛教所说，因果不离于当人一念，因果不离于当人造作。既然是我们自己所造作的，也可以由我们自己来改变。所以说因果是怎么样的因果，运用之妙，在乎一心，在于我们自己。虽然有如是的因显现如是的结果，但是如是因显现如是的结果，恰恰说明这世间上万事万物没有自性。所以说，我们的心一变，因果就变了；行为一变，因果就变了；因果一变，命运就变了；命运一变，苦乐就变了。掌握在哪里？掌握在我们自己当人的手上。
所以说，虽然到了今天，科学可谓迅猛发展，物质文明高度发达，给人们带来几千年来难以想象的感官享受，科学技术的神奇能力使以往的许多幻想都已经变成现实了。以前我们说：“我要天上飞！”今天飞上天容不容易？很容易。以前古人想：“有个千里耳！”何止千里，就是万里，一个电话就来了。所以说，科学技术给我们今天的人带来了很多实惠，看到这一切的现代人，又陷入于另一种极端，纷纷倾倒在科学的神坛之下。以为科学就是一切，所以说这又陷入于科学的迷信之中。今天以唯物主义思想作为主流的现代科学，几乎征服了整个世界。相比而言，三世因果道理，好像摸不着，看不见。你要不经过仔细推敲，仔细观察，实实在在还不太容易领悟。所以说，佛法弘扬在当今，很多时候遇上的第一关就是这个。“你跟我说因果，太抽象了，看不见，摸不着，什么意思弄不懂，没看见。”“我只知道有钱好办事，有权力好办事。”今天就迷信于权和钱。于是又陷入于另外一种极端。毕竟可见可闻的现量感受更能吸引人心。就像今天，信不信佛？“信”；相不相信因果？“相信”；想不想修学？“想修学”,“但是师父，肉太具有诱惑力了。要吃肉的时候，我就是禁止不住自己，我要去吃肉。”世俗五欲的诱惑力太大。于是在世俗五欲的诱惑力之下，因果观念就忘记了，修行的观念就忘记了。经不起世俗五欲的冲击，经不起世俗五欲的诱惑。于是我们以现实作为借口，不断地要求：“师父，佛法还是要改良！两千五百多年前，释迦牟尼佛讲的佛法到今天就完全适用吗？不一定适用。”他要改良佛法，要用我们现在狭劣的智慧观念，去改造圆满的佛陀智慧给我们讲的经法。现不现实？简直是一种颠倒，简直是一种疯狂。所以说，今天很多改良的借口就是不揣冒昧，不知深浅，胡言乱语。无知者无畏，什么话都敢说。所以说，我们要注意这种借口。只承认感官所及的事物为真实，而将隐微的因果、性命之理一概斥之为封建迷信，从而冷漠地对待它。这就是今天我们这些人的弊病。传统的文化，今天的人已经很偏激，不太容易接受了。原因就在这个地方。所以说，因果作为支柱的传统文化的道德观念，在今天就更不为人所重视了。讲道，讲德，讲因果。世俗人说：“你太迂腐了，老古董，你不要给我说这些。”所以到了今天，真正可悲在于这样一个方面。文化的断代，断层在今天是空前的威胁。作为佛教徒，更应该重视这种观念。所以，龙树菩萨跟我们说过：“没有因果的正见，众生将会堕落于痛苦的恶趣当中。”
因果缘起的真理，到今天离我们越来越远，在世界上曾发出的辉煌的光芒已经因为我们自己的愚痴，因为我们的耽着、习气毛病而日渐暗淡。陷入于沉沉黑夜之中的人类，把自己的本性迷失了，疯狂地向外面追逐，而不知道返本还源。可怜的芸芸众生虽然渴求天堂甘露一般的快乐，但是却不知道自己无时无刻都在吮吸着魔王的蛊毒。贪嗔痴三毒烦恼的戾气弥满整个世界，我们人类赖以生存的家园已经变成了浊浪滔天的业海。瘟疫、SARS、非典、猪流感、地震、生态危机，无不是因为我们自己滔天业海而显现出来。所以要认识到，今天到处都可以看到：瞋心的放纵，从而使得世界战火纷飞，生灵涂炭，暴力枪杀事件频频发生，世间上的人们居无宁日；由于贪心的放纵，使得我们上行下效，全国上下奢侈腐败，可以成为亡国的一个很关键的威胁因素。但是，有谁能够警醒？我们依然沉溺于花天酒地之中，不顾一切地来满足自己私欲的膨胀；丧失了智慧的人，以烟、酒、毒品等等来麻醉自己，想借此摆脱我们内心的空虚；在弱肉强食的竞争场上，我们为了避免被人宰割的命运，不同领域当中的人们压力空前高涨，疲于奔命；包括幼小的儿童，为了一辈子的生存，今天在学校里面都被书本压得喘不过气，被父母逼得没有退路，乃至小小年纪就有灰心丧气，疲倦，累。很小的时候就厌倦于学习，厌倦于这个世界。你说是因为什么？正是天真烂漫的时候，他随时做出一副七八十岁，已经看破红尘的样子。所以，这样的世界很能够让我们警醒。
在丧失了因果正见的现代社会，科技的发展并没有为世界带来真正的幸福，反而导致人心迷失、道德沦丧、社会动荡、家庭破裂。纵情于五欲当中的人们开始饱尝难以尽述的苦难，越到后面灾难越重。为什么？因为我们不知道返本还源，不知道改恶从善。现实世界的风雨不调、严重的污染乃至频仍的灾难，地球上已经难以找到一方纯洁的净土；没有了亲情的抚爱，没有传统美德的熏陶，现代的孩子只能够任随社会的污流毒蚀幼小的心灵；杀业的泛滥、性欲的放纵，带来了癌症、爱滋病等等一切可怕的绝症，人们的身心健康普遍受到了严重的威胁；吸毒的瘾君子们被毒品摧残得成了人间活生生的饿鬼，在这个世界我们就已现量遭受到了恶道的苦报，人间地狱；现代社会的竞争机制，已经把人们改造成一群群时时刻刻都在搏击着的野兽，在这种世界的较量当中，往往是你死我活。所以说，人变得空前的冷漠，空前的残酷。这个世界变成了商场，商场变成了战场。我们的痛苦日渐加剧。
人类染上了这些疯狂病，就急切需要疗毒解毒的妙方！而彻底根治众生的业病除了因果的妙方之外，再也不可能有其它的方法。业由心造，还需要我们从心忏悔；命自我立，一切福报，一切真实的利益，还需要我们自己从行为当中来自求多福。诸佛菩萨，也没有用水就能够帮我们把罪业洗净的能力。他就是通过讲经说法，通过因果观念来唤醒沉迷于世俗五欲的人们。所以说，我们今天如果不再猛醒回头、改恶向善，惨厉的业报会将我们进一步地推向痛苦的深渊，到那时候纵然药师佛在世，也无计可施。所以，我们忍心五浊恶世的众生受苦受难吗？我们也不忍心。见此受苦受难的时候，我看在座的诸位都能够掉几滴眼泪，也不知道是诸佛菩萨的慈悲？还是鳄鱼的眼泪？不知道。但是，诸佛菩萨真真实实地以智慧来洞见受苦受难的根源。所以说，在这个世间上树立因果妙法，来让我们从迷蒙当中警醒过来，或者让所有众生免于三恶道的堕落，能够立足于人道而顺利趋向于究竟圆满解脱。所以说，一切的三宝，一切的历代祖师都是悲心切切，为我们宣示因果法。今天就为了将因果观念、因果法门广大地弘传于人群当中，所以益西堪布秉承诸佛菩萨的教言，秉承上师三宝的教言，参照佛经、古德论点，以非常通俗易懂的语言，撰著《因果明镜论》。这就是堪布造论的缘起。
祈愿本师释迦牟尼佛、怙主观世音菩萨乃至大恩上师法王如意宝，以及十方三世一切的诸佛菩萨加被这个时代一切迷盲的众生，开启众生无误取舍的智慧眼睛，远离现世的深重苦难以及来生来世三恶六道的惨恶苦报，永远趋入于安乐净土的正道，到达究竟、圆满、真实的净土。同时，祈愿一切善良、有智慧的人们，悲悯这个时代苦难的众生，发起救世度人的菩萨心肠，将诸佛菩萨的因果法门尽心尽力弘扬到世界的每一个角落，才能够让我们这个世界变得更为美好，更为光明！怎样才能够做到？我们今天学习这部《因果明镜论》这就是开端。学好了以后，我们每个人按照因果谨慎取舍，严持戒律，就能够帮自己脱离苦海，就能够趋向于乐土；以这样的因果观念，再让我们周边的众生都能够改恶从善，这就是利益众生。世间上的希望曙光，就发生在我们这一念学习的慈悲心性上、菩提心性上。所以说，希望大家都能够发心好好学习，也能够让有缘的众生都能够积极参与学习。我们把它学好了以后，要让周边有缘的众生都能够教育他，都能够帮助他。这个就是弘法利生。所以要好好学！
阿弥陀佛，今天的时间就到了。
(毒 毒整理)
《《因果明镜论》讲记 一》全文阅读结束。