..续本文上一页认识空性显现的世俗因果谛，这叫空有圆融，性相圆明，这叫慧眼。所以说“澈大千”，三千大千世界、万事万物，一切因果的本性，一切本性的因果，都能够圆满了知。“如如因果不虚误”，如其因，如其果，一点都不虚假，真真实实地给我们揭示，一点都没有误差。因果是怎么样的，他就怎么样觉悟，有这样的智慧。“亘古亘今常宛然”，虽然说是释迦牟尼佛给我们揭示出来的，但是这样的因果之理，释迦佛出世也是这样，不出世也是这样。那是法尔如是的道理。虽然说法尔如是的性相道理，但是没有诸佛这种大善知识，我们就不能够圆满地认知。虽然说现实的道理就是这样，但是你因为不能够明了，不能够认知，所以说往往是背离而行，与因果道理往往是不合拍的，不相应的。就由于我们不合拍、不相应，所以说才造成了我们今天受苦、烦恼，习气毛病越来越深沉。所以说，我们根本受苦的原因在这个地方。这是顶礼释迦文佛。为什么要顶礼他？因为他有圆满的智慧，能够给我们揭示恰如其分的因果观念，能够把法尔如是的真理揭示给我们。
“稽首观音同体悲，滔天业海几多泪，欣乐未曾播善种，避苦依然造苦因；”这就是顶礼观世音菩萨。为什么要顶礼观世音菩萨？观世音菩萨了悟自性以后，从自性当中生起同体大悲心，慈悯一切众生。慈悯他们干什么？慈悯我们陷在滔天的业海当中。“业海”，就是我们自己行为所种的种子，它的一种行为，它的一种结果。种子太多了，所以说称之为海。善善恶恶，这样的恶，那样的恶，积累在一起数之不尽，穷之无底。所以经上说：假如我们自己所造的业有形有相，四大海水容纳不尽；要把它堆起来，须弥山不足以形容其高。我们的业有多少？无量无边，就像大海一样的深广。大海还是有限量的，但是我们自己的业没有限量。所以说，称之为业海。为什么叫“滔天”？业海当中所起的波浪太大了。就像台风、飓风，海翻卷起来。你到大海边去看，钱塘江的浪潮，卷起来十几丈、二十几丈，不得了。我们善善恶恶的业堆积在一起，今天给我们掀起的滔天巨浪，可以说淹没了一切，给我们制造了多少的灾难。我们陷在这样的苦海当中受了多少苦，流了多少泪。这些泪积累起来，可以说数之不尽。四大海水多不多？多。但是不足以形容我们所受的苦，所流的眼泪。就因为我们现在的业果，就因为我们业海的滔天巨浪，受了不知道多少苦，流了多少泪。所以说，观世音菩萨从同体大悲当中来怜悯我们。
大家反思一下这一两年，我们所受的苦还少吗？非典、瘟疫、战争、地震、水灾、旱灾，到今天又是猪流感。我们所受的苦还少吗？不少。每一年都有新出的问题，都让我们胆战心惊。每一年我们都期望明年会好一些，但是一年一年层出不穷的问题，让我们连家门都不敢出。如果说你没有遭遇到这样的灾难，还有一丝侥幸之心，但是去年的地震就发生在我们自己身边。也许我们有多少亲人被淹没在地震的巨浪当中，人没了，钱没了，什么都没了。这些不是我们所受的苦吗？我们想不想离开这些苦？想。但是，你虽然想离苦，想得到真实的快乐，但是世间上的人很稀奇、很古怪，一点善种都没有播种下去。人家说，地震以后有一部分人变得很聪明了，变得很行善，很积德，对身边的人很慈悲，很宽容了。我觉得，地震的苦难对这一部分人真真实实起到一种加持作用。还有一部分人，变得更加醉生梦死。他在想：“地震来了，什么都没有了，我存了几十万的钱要是以后一旦地震来了，吃也没有吃好，玩也没有玩好。算了，我现在还是及时行乐吧！”赶紧把这些钱取出来，该吃的吃，该玩的玩。结果，加促了他对世俗五欲的堕落过程，加促了他造业的过程。他自己对前途感到很渺茫，人在地震面前变得很脆弱，他对于人生的未来也没有把握，所以到今天变得更消极，更沉沦，更享受世俗五欲。世间的善业乃至出世间的善业，不愿去播种。如果说我们是这样，能够脱离苦海吗？能够得到真实的快乐吗？每一个人反省反省。我们连年遇上这些灾难，发没有发愿为改变这些灾难而做多少善业？没有。就在那里流眼泪，就在那里哭：“好恐惧！”但是到头来，无所作为。这是一种非常可悲的现象。希望我们从悲痛当中走出来，化悲痛为智慧，化悲痛为力量。要认识因果道理，要赶紧发善心，做善业，播善种，早日结善果，让我们从恶劣的命运当中，走出阴影，那就好了。
所以说，我们喜欢快乐，但是检点起来，到今天我们没有播下什么善种。我们喜不喜欢避开苦难？太想了。但是，我们依然在制造烦恼的业，依然在造恶法，依然在搞阴谋诡计，依然在整人不利己，依然在我们身心世界里面将就自己的习气毛病，依旧懒惰，依旧堕落，依旧愚痴，依旧无明，依旧发脾气。我们非常想避开这些苦难，但是在造恶业的时候，可以说是无所畏惧，比谁都勇敢。但是，一旦所造的业显现为果报的时候，我们比谁都要脆弱。所以说，观世音菩萨就怜悯我们这些愚痴的众生，也要给我们揭示因果的道理。我们今天受苦，是因为造作恶业。所以，我们要避开这些苦的话，要赶紧断掉这些恶法，不要再制造受苦的因，不要再造贪心、瞋心、愚痴心，不要再造杀盗淫妄这些恶业。我们喜欢快乐，就要积累快乐的原因。这样的道理讲起来简简单单，但是否我们每一个人都把这样的道理深入我心，真能够把这样的道理落实在我们自己的因果取舍上，这就很关键。所以说，我们今天学习这部《因果明镜论》，是希望这样的因果观念，能够深入我们每个人的内心。都能够从我们自己起心动念、开言吐语、待人接物这些细节上，来落实因果取舍观念。
“稽首上师无畏力，浊世说法醒群迷，此回当要慎取舍，莫再失身陷泥犁；”这是稽首上师。上师已经得到一切智慧，圆满一切功德。断德、智德、悲心都圆满了。不管在什么环境，什么条件下，他都是无所畏惧的。所以说，能够给予我们最真实、最圆满的智慧。在五浊恶世过程当中，讲经说法利益众生，要让我们从迷梦当中醒过来。所以说，我们这一回应该要痛念上师三宝的恩德，应该要非常谨慎地把我们自己的行为好好地反省，好好地观照。在我们自己价值观念当中，要非常谨慎自己的取舍，哪些可以做，哪些不可以做，要落实在因果观念当中，要上升到戒律观念当中来。要守戒，不该做的坚决不做。“莫再失身陷泥犁”，不要再陷入于这样的地狱火坑当中去。所以说，人人都有死的一天。什么时间死？阎王也没有通知你。死了以后你到什么地方去？取决于我们这一辈子的因果行为。所以说，我们失身于三恶道，失身于泥犁地狱，究竟是谁在作怪？还是我们自己取舍因果行为，在起决定作用。从现在开始，我们就发心：不要再做错误的事情，不要再把自己失身于三恶道，失身于六道二十五有的生死轮回里。要发这种愿心。
“秉承依怙法王教，誓造如镜因果论，”在堪布来说，法王是什么？就是他的上师。在我们三界的众生，法王就是谁？就是释迦牟尼佛。所以说，堪布发愿，要以这样的发心，要怜悯一切众生，要把佛的慧眼给每一个众生都装上，要把观世音菩萨的同体大悲心学习好，要把上师的加持，上师说法利益众生的事业要继承下来，就要给予众生因果正见。所以说，来造著这样的《因果明镜论》。“祈愿众生重得眼，乐邦有路莫耽延。”希望我们现在的每一个众生都要长眼睛。长什么眼睛？每个人摸摸自己：“我有眼睛！我不瞎！”我们现在就是有眼睛的瞎子。你只能够看到世俗五欲，只能够看到短暂的世俗利益。没有法眼，没有慧眼，看不到因果观念，看不到万事万法的空性，看不到因果规律。所以说，世出世间的因果观念没有树立，这样的法眼不具备，慧眼不具备。所以，慧眼照空，法眼照有。有，就是体现在这样的因果过程当中。所以说，我们要每一个众生都能够得法眼，都能够从二谛圆融过程当中，来认识世俗有的显现，不离一位，如是的因显现为如是的果。所以有没有这种眼？法眼有没有？所以说，今天学习因果明镜论，就要帮忙我们每一个人都把法眼树立起来，要能够明了这些万事万法的因果关系。“乐邦有路莫耽延”，你要说没有办法解决苦，那就不要想了，因为这种苦没有办法改变。但是今天佛给我们指出来，这样的苦是有办法解决的。它不是铜墙铁壁一块，它是没有自性的，用智慧就可以穿透它。得法得了路子以后，我们就可以真正的离苦得乐。我们欢不欢喜？犹如在黑暗的世界里面，我们窥见了黎明的曙光。高不高兴？到峨眉山，到泰山，到五岳之巅观看日出。一看太阳出来了，游客都在那里高声欢呼，很高兴。为啥？我想还是对光明的期盼，对光明的尊重。落实在法当中，那就是对因果的明了。你要有这种法眼，能够照见如是因显现如是结果的时候，在我们自己身心世界里面的的确确就像太阳一样升起来了。智慧眼、法眼，它就像太阳一样地升在当空，能够照亮一切世出世间的万事万法。那么只要能够看得清楚我们自己脚下的路，你也就不太容易走岔路了。
所以说数千年以来，通过一代代祖师圣贤的教化，善恶因果的观念理念已深深扎根于我们东方人的内心之中。东方文化，佛、儒、道，哪一家不讲因果观念？佛教，不说了；儒教，“积不善之家必然有余殃，积善之家必然有余庆。”还是讲一个因果观念。所以说因果观念深入于我们内心当中，成为我们自己安身立命、求道证真的一大根本。我们今天的修行道路，要修行佛法改变自己的性格、命运、恶业，这就是一大根本。你的因果观念有没有？如果没有因果观念，那就很糟糕。今天任何人都说：“我相信因果。”你相信什么样的因果？明不明了？没有因果观念的时候，学习都没有起点，没有根本了。
在古印度，思想发达、宗派林立、有许许多多的学说。佛陀出世的时候，记载就有九十六种外道。九十六种…
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