..續本文上一頁認識空性顯現的世俗因果谛，這叫空有圓融，性相圓明，這叫慧眼。所以說“澈大千”，叁千大千世界、萬事萬物，一切因果的本性，一切本性的因果，都能夠圓滿了知。“如如因果不虛誤”，如其因，如其果，一點都不虛假，真真實實地給我們揭示，一點都沒有誤差。因果是怎麼樣的，他就怎麼樣覺悟，有這樣的智慧。“亘古亘今常宛然”，雖然說是釋迦牟尼佛給我們揭示出來的，但是這樣的因果之理，釋迦佛出世也是這樣，不出世也是這樣。那是法爾如是的道理。雖然說法爾如是的性相道理，但是沒有諸佛這種大善知識，我們就不能夠圓滿地認知。雖然說現實的道理就是這樣，但是你因爲不能夠明了，不能夠認知，所以說往往是背離而行，與因果道理往往是不合拍的，不相應的。就由于我們不合拍、不相應，所以說才造成了我們今天受苦、煩惱，習氣毛病越來越深沈。所以說，我們根本受苦的原因在這個地方。這是頂禮釋迦文佛。爲什麼要頂禮他？因爲他有圓滿的智慧，能夠給我們揭示恰如其分的因果觀念，能夠把法爾如是的真理揭示給我們。
“稽首觀音同體悲，滔天業海幾多淚，欣樂未曾播善種，避苦依然造苦因；”這就是頂禮觀世音菩薩。爲什麼要頂禮觀世音菩薩？觀世音菩薩了悟自性以後，從自性當中生起同體大悲心，慈憫一切衆生。慈憫他們幹什麼？慈憫我們陷在滔天的業海當中。“業海”，就是我們自己行爲所種的種子，它的一種行爲，它的一種結果。種子太多了，所以說稱之爲海。善善惡惡，這樣的惡，那樣的惡，積累在一起數之不盡，窮之無底。所以經上說：假如我們自己所造的業有形有相，四大海水容納不盡；要把它堆起來，須彌山不足以形容其高。我們的業有多少？無量無邊，就像大海一樣的深廣。大海還是有限量的，但是我們自己的業沒有限量。所以說，稱之爲業海。爲什麼叫“滔天”？業海當中所起的波浪太大了。就像臺風、飓風，海翻卷起來。你到大海邊去看，錢塘江的浪潮，卷起來十幾丈、二十幾丈，不得了。我們善善惡惡的業堆積在一起，今天給我們掀起的滔天巨浪，可以說淹沒了一切，給我們製造了多少的災難。我們陷在這樣的苦海當中受了多少苦，流了多少淚。這些淚積累起來，可以說數之不盡。四大海水多不多？多。但是不足以形容我們所受的苦，所流的眼淚。就因爲我們現在的業果，就因爲我們業海的滔天巨浪，受了不知道多少苦，流了多少淚。所以說，觀世音菩薩從同體大悲當中來憐憫我們。
大家反思一下這一兩年，我們所受的苦還少嗎？非典、瘟疫、戰爭、地震、水災、旱災，到今天又是豬流感。我們所受的苦還少嗎？不少。每一年都有新出的問題，都讓我們膽戰心驚。每一年我們都期望明年會好一些，但是一年一年層出不窮的問題，讓我們連家門都不敢出。如果說你沒有遭遇到這樣的災難，還有一絲僥幸之心，但是去年的地震就發生在我們自己身邊。也許我們有多少親人被淹沒在地震的巨浪當中，人沒了，錢沒了，什麼都沒了。這些不是我們所受的苦嗎？我們想不想離開這些苦？想。但是，你雖然想離苦，想得到真實的快樂，但是世間上的人很稀奇、很古怪，一點善種都沒有播種下去。人家說，地震以後有一部分人變得很聰明了，變得很行善，很積德，對身邊的人很慈悲，很寬容了。我覺得，地震的苦難對這一部分人真真實實起到一種加持作用。還有一部分人，變得更加醉生夢死。他在想：“地震來了，什麼都沒有了，我存了幾十萬的錢要是以後一旦地震來了，吃也沒有吃好，玩也沒有玩好。算了，我現在還是及時行樂吧！”趕緊把這些錢取出來，該吃的吃，該玩的玩。結果，加促了他對世俗五欲的墮落過程，加促了他造業的過程。他自己對前途感到很渺茫，人在地震面前變得很脆弱，他對于人生的未來也沒有把握，所以到今天變得更消極，更沈淪，更享受世俗五欲。世間的善業乃至出世間的善業，不願去播種。如果說我們是這樣，能夠脫離苦海嗎？能夠得到真實的快樂嗎？每一個人反省反省。我們連年遇上這些災難，發沒有發願爲改變這些災難而做多少善業？沒有。就在那裏流眼淚，就在那裏哭：“好恐懼！”但是到頭來，無所作爲。這是一種非常可悲的現象。希望我們從悲痛當中走出來，化悲痛爲智慧，化悲痛爲力量。要認識因果道理，要趕緊發善心，做善業，播善種，早日結善果，讓我們從惡劣的命運當中，走出陰影，那就好了。
所以說，我們喜歡快樂，但是檢點起來，到今天我們沒有播下什麼善種。我們喜不喜歡避開苦難？太想了。但是，我們依然在製造煩惱的業，依然在造惡法，依然在搞陰謀詭計，依然在整人不利己，依然在我們身心世界裏面將就自己的習氣毛病，依舊懶惰，依舊墮落，依舊愚癡，依舊無明，依舊發脾氣。我們非常想避開這些苦難，但是在造惡業的時候，可以說是無所畏懼，比誰都勇敢。但是，一旦所造的業顯現爲果報的時候，我們比誰都要脆弱。所以說，觀世音菩薩就憐憫我們這些愚癡的衆生，也要給我們揭示因果的道理。我們今天受苦，是因爲造作惡業。所以，我們要避開這些苦的話，要趕緊斷掉這些惡法，不要再製造受苦的因，不要再造貪心、瞋心、愚癡心，不要再造殺盜淫妄這些惡業。我們喜歡快樂，就要積累快樂的原因。這樣的道理講起來簡簡單單，但是否我們每一個人都把這樣的道理深入我心，真能夠把這樣的道理落實在我們自己的因果取舍上，這就很關鍵。所以說，我們今天學習這部《因果明鏡論》，是希望這樣的因果觀念，能夠深入我們每個人的內心。都能夠從我們自己起心動念、開言吐語、待人接物這些細節上，來落實因果取舍觀念。
“稽首上師無畏力，濁世說法醒群迷，此回當要慎取舍，莫再失身陷泥犁；”這是稽首上師。上師已經得到一切智慧，圓滿一切功德。斷德、智德、悲心都圓滿了。不管在什麼環境，什麼條件下，他都是無所畏懼的。所以說，能夠給予我們最真實、最圓滿的智慧。在五濁惡世過程當中，講經說法利益衆生，要讓我們從迷夢當中醒過來。所以說，我們這一回應該要痛念上師叁寶的恩德，應該要非常謹慎地把我們自己的行爲好好地反省，好好地觀照。在我們自己價值觀念當中，要非常謹慎自己的取舍，哪些可以做，哪些不可以做，要落實在因果觀念當中，要上升到戒律觀念當中來。要守戒，不該做的堅決不做。“莫再失身陷泥犁”，不要再陷入于這樣的地獄火坑當中去。所以說，人人都有死的一天。什麼時間死？閻王也沒有通知你。死了以後你到什麼地方去？取決于我們這一輩子的因果行爲。所以說，我們失身于叁惡道，失身于泥犁地獄，究竟是誰在作怪？還是我們自己取舍因果行爲，在起決定作用。從現在開始，我們就發心：不要再做錯誤的事情，不要再把自己失身于叁惡道，失身于六道二十五有的生死輪回裏。要發這種願心。
“秉承依怙法王教，誓造如鏡因果論，”在堪布來說，法王是什麼？就是他的上師。在我們叁界的衆生，法王就是誰？就是釋迦牟尼佛。所以說，堪布發願，要以這樣的發心，要憐憫一切衆生，要把佛的慧眼給每一個衆生都裝上，要把觀世音菩薩的同體大悲心學習好，要把上師的加持，上師說法利益衆生的事業要繼承下來，就要給予衆生因果正見。所以說，來造著這樣的《因果明鏡論》。“祈願衆生重得眼，樂邦有路莫耽延。”希望我們現在的每一個衆生都要長眼睛。長什麼眼睛？每個人摸摸自己：“我有眼睛！我不瞎！”我們現在就是有眼睛的瞎子。你只能夠看到世俗五欲，只能夠看到短暫的世俗利益。沒有法眼，沒有慧眼，看不到因果觀念，看不到萬事萬法的空性，看不到因果規律。所以說，世出世間的因果觀念沒有樹立，這樣的法眼不具備，慧眼不具備。所以，慧眼照空，法眼照有。有，就是體現在這樣的因果過程當中。所以說，我們要每一個衆生都能夠得法眼，都能夠從二谛圓融過程當中，來認識世俗有的顯現，不離一位，如是的因顯現爲如是的果。所以有沒有這種眼？法眼有沒有？所以說，今天學習因果明鏡論，就要幫忙我們每一個人都把法眼樹立起來，要能夠明了這些萬事萬法的因果關系。“樂邦有路莫耽延”，你要說沒有辦法解決苦，那就不要想了，因爲這種苦沒有辦法改變。但是今天佛給我們指出來，這樣的苦是有辦法解決的。它不是銅牆鐵壁一塊，它是沒有自性的，用智慧就可以穿透它。得法得了路子以後，我們就可以真正的離苦得樂。我們歡不歡喜？猶如在黑暗的世界裏面，我們窺見了黎明的曙光。高不高興？到峨眉山，到泰山，到五嶽之巅觀看日出。一看太陽出來了，遊客都在那裏高聲歡呼，很高興。爲啥？我想還是對光明的期盼，對光明的尊重。落實在法當中，那就是對因果的明了。你要有這種法眼，能夠照見如是因顯現如是結果的時候，在我們自己身心世界裏面的的確確就像太陽一樣升起來了。智慧眼、法眼，它就像太陽一樣地升在當空，能夠照亮一切世出世間的萬事萬法。那麼只要能夠看得清楚我們自己腳下的路，你也就不太容易走岔路了。
所以說數千年以來，通過一代代祖師聖賢的教化，善惡因果的觀念理念已深深紮根于我們東方人的內心之中。東方文化，佛、儒、道，哪一家不講因果觀念？佛教，不說了；儒教，“積不善之家必然有余殃，積善之家必然有余慶。”還是講一個因果觀念。所以說因果觀念深入于我們內心當中，成爲我們自己安身立命、求道證真的一大根本。我們今天的修行道路，要修行佛法改變自己的性格、命運、惡業，這就是一大根本。你的因果觀念有沒有？如果沒有因果觀念，那就很糟糕。今天任何人都說：“我相信因果。”你相信什麼樣的因果？明不明了？沒有因果觀念的時候，學習都沒有起點，沒有根本了。
在古印度，思想發達、宗派林立、有許許多多的學說。佛陀出世的時候，記載就有九十六種外道。九十六種…
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