..續本文上一頁在死，無睹：天天看到都等于沒有看到。所以我們幾十億人大家對這個問題天天看到，等于沒有看到。只有到生病時手忙腳亂，家屬手忙腳亂，才覺得人要死，平時絲毫不警惕，好像人總不死，互相安慰長命百歲，有智慧的人都曉得是句假話，要深入體會這個話。說你活長命百歲，話裏有無限的悲哀。人家祝願我長命百歲，我是不是能長命百歲？因爲他說一句長命百歲，肯定不能長命百歲，過去的經驗我的家族父母、爺爺推上去沒有一個百色的人，哪個家裏有活百歲的？六七十歲就老了，現在七八十歲的就不稀奇，從前，滿了六十就很老了，活到六十就說是上壽，該死了。大概一個人能活到六十歲就差不多了。現在平均壽命不到七十歲，現在生活提高了，安定了，平均壽命提高了。從前生一大堆小孩，死亡率大得很，生很多不講衛生。全世界沒有哪一個科學先進的國家能夠說，我國的人不死，我們對這個問題習慣了，熟視無睹，反正要死自然的規律。
自然規律裏頭有好大問題，佛法談這個問題大得很，不是死了就完了，佛法說人死了沒有完沒了。人死了就完了也太悲哀了，沒有奔頭。佛法說人死了沒有完，佛法爲什麼這樣說？這個問題就遠了，佛有神通看得到前世後世。這不是迷信話，硬是有前世後世。不說佛法裏的書有前世後世，就是中國儒家都有前世後世的記載，人死轉世的記載，多得很，只要少數才有那曆史，一般人轉世沒有記載，但就是少數的曆史就給你報信了，你曉得那個事不是假的。單說這個問題我聽好多人說，有個生病是死了，昏沈沈到別人家去後來又回來，那家生了一群小豬，當中有一個是他，他的業很輕微不該作豬，他沒有變成，那個豬就死了，又回來了，書上有載。我聽有兩處人說人死了轉世的故事，西藏的活佛轉世經過他們念經考察，這個不是假的。我們漢族也有好多轉世的，蘇東坡就是一個草堂青的禅師轉世的。裴休轉世，在頭一輩子丟掉的金耳環在樹洞裏，這輩子去找就在樹洞裏找出來了，掉了家裏人不曉得，轉世又把它找出來。
人有六道輪回，有叁世因果，我們只能知道一點點，不能知道好多，只能斷斷續續聽人家講一點，佛菩薩有天眼，不信佛的天眼，佛的神通就沒法說，不是佛都跟我們凡夫一樣？不但佛有神通、菩薩有神通、阿羅漢也有神通，經論講神通要經過修禅定才能産生，所以佛教裏禅定，禅宗講開悟，明心見性是另一回事，但禅定有特異功能是佛經普遍講的，現在叫特異功能，因爲普通人沒有，那個人才有。現在我們去發掘，研究才曉得特異功能普遍得很。首先在兒童中普遍，過去民間傳說沒有滿十二歲的娃娃看得到鬼，或他說的話准，說明天發生什麼事就會發生。現在人注意特異功能才去發掘，不少，有的看得見東西，有的聽得到，這叫神通。他沒有修行是個小孩，佛法給這種神通安名叫報得通，他往昔生中修過禅定，果報感得神通。
那年我在北京，特異功能的會在雲南開，集中一千多個兒童，也有少數成年人，也有婦女。沒有人教過他，有些生下來就有，有的過幾年才有。有農村婦女她會醫病，多元的病人他都看得到，會給人處方。這是國家組織，不是造謠的。北京派了八個講自然科學的教授。有些人唱高調說修禅定不求神通，是，但修禅定有可能得神通，並且修禅定必須得神通，不能得神通在欲界修禅定要把肉眼變爲色界天的，你才能得色界的定，如果你沒有這個功夫，想得色界定，不可能。佛在世時許多外道，不但色界定，無色界的定都得了。佛在世時外道修禅定的多得很，可以修到非想非非想的禅定。釋迦佛出家最初去拜過外道，那些外道都是本領非常高的，佛去學了認爲不究竟，因爲他認識錯了。外道僅管有禅定，他的宇宙觀人生觀是錯誤的。所以那時禅定問題不像現在很稀有，不但佛菩薩羅漢有神通，外道有禅定也有神通，所以釋迦佛提出叁世因果外道都不反對，因爲他有神通他也親眼看到，他不可能昧著良心說話。那時九十六種外道。只有沒有本事的外道沒有神通，他不相信叁世因果，他沒有看到，他的結論成爲享樂主義，人死了就完了。人活起活來值得，怎麼辦？人活起吃好、穿好、耍好，這是他的壞理論。那是佛在世最壞的外道，佛稱他爲順世外道。他就沒有看到因果，他的宇宙觀人生觀說人死了就沒有了，從此推出的結論是：我活一輩子要過好吃好、穿好、耍好，這是他的人生哲學。你只顧自己吃好、穿好、耍好，還顧不顧別人？如果我不吃好、穿好、耍好，這幾十年過了就對不起自己，就成了世間的壞人。順世外道就是佛最不贊成的，因爲從他的理論推出來就不是好人，是壞人，只顧自己吃好、穿好、耍好，社會上的壞人就是這樣。他形成一種學說，一種思想，他的人生觀就那麼自私。其它外道差不多對叁世因果不反對，他有點定功。佛說叁世因果，如果我們不多學佛法，有信心的人，就從信仰方面接受下去。差不多的人對這個事有時信有時不信。我問一個有學問的人，她也皈依了，問她信不信佛說的
她說有時信有時不信。沒有信進去，對于佛說的因果。要當佛弟子，對佛說的沒有信進去。既然當佛弟子就要信佛說，佛如此說，諸大菩薩如此說，諸大祖師如此說，叁世因果實有。這些大菩薩，祖師都有禅定，有禅定的人多有神通，有的有天眼，看得到人死了之後到哪裏去投生，這是天眼通。佛有六神通，金剛經說，如來有天眼不？如來有天眼。天眼看得到多遠多小隔的東西，看得到未來的世界。法華經授記的大阿羅漢今後在哪個世界成佛，世界叫什麼名字，壽命好長。佛在法華經爲那麼多大阿羅漢授記成佛；在般若經裏爲天女授記將來成佛，成佛的劫叫星喻金劫，成佛的號叫金花佛。所以我們修愛道堂有人送匾叫星喻金花，你們二天要在星喻劫去成金花佛。佛如果沒有天眼不是在那說夢話，亂給弟子許願，你成什麼佛
佛授記就是說的未來。
過去憑什麼知道？是佛菩薩六通中的宿命通，宿就是過去，宿命就是往昔生中的事，有宿命通的人看到那個人有沒有善根，過去種了善根沒有？能不能出家學佛？有時大阿羅漢都判斷不到，有個人想出家大阿羅漢看他沒有善根，不度他出家，他就哭，佛看他才有善根，佛看得遠，阿羅漢看不遠，再遠就不知道了，釋迦佛才曉得。宿命通有高低，低的看不遠，佛才看得遠，佛看他在砍柴遇到老虎，後來虎走了，他衷心念了南無佛，到釋迦佛時他是個成熟，釋迦佛看出才度他出家，這些事說明了宿命通。所以要說神通，但不要亂說，沒有，說有，叫大妄語，犯根本戒。我們不說神通，不求神通，但只要真修實踐決定有神通。佛菩薩阿羅漢，居士裏有修行的都會有。
現在的人偶爾發現，一個人人家請客他沒有去，在家打坐，就看到那些人，聽到那些人說話，說，今天可惜某人沒有來，如果某人來了這個地方就鬧熱了。他就奇怪，起來就到那家去，對證了他所見不虛。他把這個事擺給證果法師聽了。另外是個女居士，親近證果法師，也打坐。有一天她一家人出遠門，上船。她在家裏打坐就看見他們，聽到大家說什麼。等他們回來她就問：你們先在船上，哪個站在哪裏，說什麼，果然如此。這就是在定中偶爾發一點神通的苗頭。這兩個都是非常誠實的佛弟子，沒有必要說這些騙人。這說明人在修定的時候，有時沒有真正得定得神通，會冒一點苗頭。第一本人相信修定有效驗，當然神通不是我們修定的主要目的，是爲了求了生脫死。但他經過這個境界他對定對神通會發生比較切實的信仰，對于佛說的這些事比較容易接受。現在特異功能之普遍就揭露了我們人人都有特異功能這種潛能，人人都可以發生神通的作用。我們沒有修不知道，流浪生死幾十年混過去了，並且對于叁世因果信不下去。哪個看見？人家有神通的人看見，你去修就看見了，比較好。有神通對于叁世因果的信念不比尋常。我們把修定有所得叫氣功，氣功拿去治病，有些能治，有些治不了，治病會消耗他的體力，也受不了。有些人有氣功就去治病，有些人見到點境界就隨便說，不許，隨便說，這個好事就不來了。那些人不懂，他經過那個境界向法師說，許可的拿來宣傳，這是不許的。得了神通，比丘不許顯神通。佛世時有個阿羅漢現神通現錯了。外道用杆把缽放在樹上，他手伸很長把樹上的缽取下來，缽歸他。回來受釋迦佛的訓：你這個愚癡人爲了世間事現神通，不許入涅槃。
四如意足就是講定學，如意足就是神通，修定自然要得神通，這不是自己的主體，有了不許現神通，更不許說。神通只能跟自己依止的師父說，少數的同參說，不能挂在嘴裏說。老上師說這個東西如鹹菜壇不能敞氣，敞氣要臭，喝風就壞了，要秘藏功德。不但神通，我們修行持戒一切功德都要秘藏，神通更要秘藏，只要修行就會有神通，有神通修行就快得很，所以在叁十七道品叫四如意足，如意足就是神通。所以要修定，不修定不得發通、慧，發了通、慧人就一日千裏，可是不准說，不准現神通，不能以求神通爲目的，這個是副産品，自然會有，有了對你的幫助相當大，經中說神通，菩薩的神通、阿羅漢的神通，當佛教徒就是要相信是真事，你不信這個不行，咋修定？修定第一個最普遍的，連人身的物質都要變，通過禅定的功夫，所以諸佛菩薩是通過禅定親自看到，沒有什麼所以然，就是如此，是個現實，在諸佛菩薩阿羅漢看來就是客觀現實。我們佛弟子現在沒有神通，我們相信諸佛菩薩阿羅漢看到的，佛教徒深信人死了沒有完沒有了，不好好修行危險，二生變不變人還不曉得，要提高這個警惕。絕不能想我死了就完蛋，死了就完蛋就像順世外道。一個人真正無我死了就完蛋，說，人死了沒有關系，你，沒有在佛法中好好修無我，到了要死時才手忙腳亂，家裏的人手忙腳亂，快送醫院，隨便醫生處理，該死就死，該活就活，死在醫院裏，免得把家裏的房子打髒了，送到火葬場。後代兒孫就想：這…
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