..续本文上一页在死，无睹：天天看到都等于没有看到。所以我们几十亿人大家对这个问题天天看到，等于没有看到。只有到生病时手忙脚乱，家属手忙脚乱，才觉得人要死，平时丝毫不警惕，好像人总不死，互相安慰长命百岁，有智慧的人都晓得是句假话，要深入体会这个话。说你活长命百岁，话里有无限的悲哀。人家祝愿我长命百岁，我是不是能长命百岁？因为他说一句长命百岁，肯定不能长命百岁，过去的经验我的家族父母、爷爷推上去没有一个百色的人，哪个家里有活百岁的？六七十岁就老了，现在七八十岁的就不稀奇，从前，满了六十就很老了，活到六十就说是上寿，该死了。大概一个人能活到六十岁就差不多了。现在平均寿命不到七十岁，现在生活提高了，安定了，平均寿命提高了。从前生一大堆小孩，死亡率大得很，生很多不讲卫生。全世界没有哪一个科学先进的国家能够说，我国的人不死，我们对这个问题习惯了，熟视无睹，反正要死自然的规律。
自然规律里头有好大问题，佛法谈这个问题大得很，不是死了就完了，佛法说人死了没有完没了。人死了就完了也太悲哀了，没有奔头。佛法说人死了没有完，佛法为什么这样说？这个问题就远了，佛有神通看得到前世后世。这不是迷信话，硬是有前世后世。不说佛法里的书有前世后世，就是中国儒家都有前世后世的记载，人死转世的记载，多得很，只要少数才有那历史，一般人转世没有记载，但就是少数的历史就给你报信了，你晓得那个事不是假的。单说这个问题我听好多人说，有个生病是死了，昏沉沉到别人家去后来又回来，那家生了一群小猪，当中有一个是他，他的业很轻微不该作猪，他没有变成，那个猪就死了，又回来了，书上有载。我听有两处人说人死了转世的故事，西藏的活佛转世经过他们念经考察，这个不是假的。我们汉族也有好多转世的，苏东坡就是一个草堂青的禅师转世的。裴休转世，在头一辈子丢掉的金耳环在树洞里，这辈子去找就在树洞里找出来了，掉了家里人不晓得，转世又把它找出来。
人有六道轮回，有三世因果，我们只能知道一点点，不能知道好多，只能断断续续听人家讲一点，佛菩萨有天眼，不信佛的天眼，佛的神通就没法说，不是佛都跟我们凡夫一样？不但佛有神通、菩萨有神通、阿罗汉也有神通，经论讲神通要经过修禅定才能产生，所以佛教里禅定，禅宗讲开悟，明心见性是另一回事，但禅定有特异功能是佛经普遍讲的，现在叫特异功能，因为普通人没有，那个人才有。现在我们去发掘，研究才晓得特异功能普遍得很。首先在儿童中普遍，过去民间传说没有满十二岁的娃娃看得到鬼，或他说的话准，说明天发生什么事就会发生。现在人注意特异功能才去发掘，不少，有的看得见东西，有的听得到，这叫神通。他没有修行是个小孩，佛法给这种神通安名叫报得通，他往昔生中修过禅定，果报感得神通。
那年我在北京，特异功能的会在云南开，集中一千多个儿童，也有少数成年人，也有妇女。没有人教过他，有些生下来就有，有的过几年才有。有农村妇女她会医病，多元的病人他都看得到，会给人处方。这是国家组织，不是造谣的。北京派了八个讲自然科学的教授。有些人唱高调说修禅定不求神通，是，但修禅定有可能得神通，并且修禅定必须得神通，不能得神通在欲界修禅定要把肉眼变为色界天的，你才能得色界的定，如果你没有这个功夫，想得色界定，不可能。佛在世时许多外道，不但色界定，无色界的定都得了。佛在世时外道修禅定的多得很，可以修到非想非非想的禅定。释迦佛出家最初去拜过外道，那些外道都是本领非常高的，佛去学了认为不究竟，因为他认识错了。外道仅管有禅定，他的宇宙观人生观是错误的。所以那时禅定问题不像现在很稀有，不但佛菩萨罗汉有神通，外道有禅定也有神通，所以释迦佛提出三世因果外道都不反对，因为他有神通他也亲眼看到，他不可能昧着良心说话。那时九十六种外道。只有没有本事的外道没有神通，他不相信三世因果，他没有看到，他的结论成为享乐主义，人死了就完了。人活起活来值得，怎么办？人活起吃好、穿好、耍好，这是他的坏理论。那是佛在世最坏的外道，佛称他为顺世外道。他就没有看到因果，他的宇宙观人生观说人死了就没有了，从此推出的结论是：我活一辈子要过好吃好、穿好、耍好，这是他的人生哲学。你只顾自己吃好、穿好、耍好，还顾不顾别人？如果我不吃好、穿好、耍好，这几十年过了就对不起自己，就成了世间的坏人。顺世外道就是佛最不赞成的，因为从他的理论推出来就不是好人，是坏人，只顾自己吃好、穿好、耍好，社会上的坏人就是这样。他形成一种学说，一种思想，他的人生观就那么自私。其它外道差不多对三世因果不反对，他有点定功。佛说三世因果，如果我们不多学佛法，有信心的人，就从信仰方面接受下去。差不多的人对这个事有时信有时不信。我问一个有学问的人，她也皈依了，问她信不信佛说的
她说有时信有时不信。没有信进去，对于佛说的因果。要当佛弟子，对佛说的没有信进去。既然当佛弟子就要信佛说，佛如此说，诸大菩萨如此说，诸大祖师如此说，三世因果实有。这些大菩萨，祖师都有禅定，有禅定的人多有神通，有的有天眼，看得到人死了之后到哪里去投生，这是天眼通。佛有六神通，金刚经说，如来有天眼不？如来有天眼。天眼看得到多远多小隔的东西，看得到未来的世界。法华经授记的大阿罗汉今后在哪个世界成佛，世界叫什么名字，寿命好长。佛在法华经为那么多大阿罗汉授记成佛；在般若经里为天女授记将来成佛，成佛的劫叫星喻金劫，成佛的号叫金花佛。所以我们修爱道堂有人送匾叫星喻金花，你们二天要在星喻劫去成金花佛。佛如果没有天眼不是在那说梦话，乱给弟子许愿，你成什么佛
佛授记就是说的未来。
过去凭什么知道？是佛菩萨六通中的宿命通，宿就是过去，宿命就是往昔生中的事，有宿命通的人看到那个人有没有善根，过去种了善根没有？能不能出家学佛？有时大阿罗汉都判断不到，有个人想出家大阿罗汉看他没有善根，不度他出家，他就哭，佛看他才有善根，佛看得远，阿罗汉看不远，再远就不知道了，释迦佛才晓得。宿命通有高低，低的看不远，佛才看得远，佛看他在砍柴遇到老虎，后来虎走了，他衷心念了南无佛，到释迦佛时他是个成熟，释迦佛看出才度他出家，这些事说明了宿命通。所以要说神通，但不要乱说，没有，说有，叫大妄语，犯根本戒。我们不说神通，不求神通，但只要真修实践决定有神通。佛菩萨阿罗汉，居士里有修行的都会有。
现在的人偶尔发现，一个人人家请客他没有去，在家打坐，就看到那些人，听到那些人说话，说，今天可惜某人没有来，如果某人来了这个地方就闹热了。他就奇怪，起来就到那家去，对证了他所见不虚。他把这个事摆给证果法师听了。另外是个女居士，亲近证果法师，也打坐。有一天她一家人出远门，上船。她在家里打坐就看见他们，听到大家说什么。等他们回来她就问：你们先在船上，哪个站在哪里，说什么，果然如此。这就是在定中偶尔发一点神通的苗头。这两个都是非常诚实的佛弟子，没有必要说这些骗人。这说明人在修定的时候，有时没有真正得定得神通，会冒一点苗头。第一本人相信修定有效验，当然神通不是我们修定的主要目的，是为了求了生脱死。但他经过这个境界他对定对神通会发生比较切实的信仰，对于佛说的这些事比较容易接受。现在特异功能之普遍就揭露了我们人人都有特异功能这种潜能，人人都可以发生神通的作用。我们没有修不知道，流浪生死几十年混过去了，并且对于三世因果信不下去。哪个看见？人家有神通的人看见，你去修就看见了，比较好。有神通对于三世因果的信念不比寻常。我们把修定有所得叫气功，气功拿去治病，有些能治，有些治不了，治病会消耗他的体力，也受不了。有些人有气功就去治病，有些人见到点境界就随便说，不许，随便说，这个好事就不来了。那些人不懂，他经过那个境界向法师说，许可的拿来宣传，这是不许的。得了神通，比丘不许显神通。佛世时有个阿罗汉现神通现错了。外道用杆把钵放在树上，他手伸很长把树上的钵取下来，钵归他。回来受释迦佛的训：你这个愚痴人为了世间事现神通，不许入涅槃。
四如意足就是讲定学，如意足就是神通，修定自然要得神通，这不是自己的主体，有了不许现神通，更不许说。神通只能跟自己依止的师父说，少数的同参说，不能挂在嘴里说。老上师说这个东西如咸菜坛不能敞气，敞气要臭，喝风就坏了，要秘藏功德。不但神通，我们修行持戒一切功德都要秘藏，神通更要秘藏，只要修行就会有神通，有神通修行就快得很，所以在三十七道品叫四如意足，如意足就是神通。所以要修定，不修定不得发通、慧，发了通、慧人就一日千里，可是不准说，不准现神通，不能以求神通为目的，这个是副产品，自然会有，有了对你的帮助相当大，经中说神通，菩萨的神通、阿罗汉的神通，当佛教徒就是要相信是真事，你不信这个不行，咋修定？修定第一个最普遍的，连人身的物质都要变，通过禅定的功夫，所以诸佛菩萨是通过禅定亲自看到，没有什么所以然，就是如此，是个现实，在诸佛菩萨阿罗汉看来就是客观现实。我们佛弟子现在没有神通，我们相信诸佛菩萨阿罗汉看到的，佛教徒深信人死了没有完没有了，不好好修行危险，二生变不变人还不晓得，要提高这个警惕。绝不能想我死了就完蛋，死了就完蛋就像顺世外道。一个人真正无我死了就完蛋，说，人死了没有关系，你，没有在佛法中好好修无我，到了要死时才手忙脚乱，家里的人手忙脚乱，快送医院，随便医生处理，该死就死，该活就活，死在医院里，免得把家里的房子打脏了，送到火葬场。后代儿孙就想：这…
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