..续本文上一页经行。从前出家人住处专门修经行的地方，走过去走过来，慢慢走，一面走一面用功，在宝地上经行，上散有天花，奏天乐，有五欲境，但菩萨心头不贪着，非常自在一心行道。所以不是吃了饭就耍，吃了饭要修行，或念佛，或参禅、修观。饭食经行是很普通的事，我们也要吃饭，吃了饭我们要修行这是很平常的事，平常事里头就有道，不要把平常的事情看为平常事情。修行就看成修行，所以我们生活劳动中间都是修行。蕅益大师说：你拈食放箸，拿起勺，放下筷子都在修行，吃饭也用功，口口都用功。举足动身步步都在修行，不要说念经，磕头才是修行，那是我们专门修行，真正修行放在日用中，吃饭也是修行走路也是修行，吃饭也是用功的时候，吃饭不用功就混过了这个时间，走路你光游山玩水。
吃饭时，食存五观，第一计工多少量彼来处，农民劳动还要用家具，家具从矿山来，工人用车运来，交通部门要劳动。一个包子要透过千人之手，这就叫计工多少量彼来处。我们吃饭要想一想这碗饭不容易，要经过好多人的劳动，才能有这一碗饭，不要看这一碗饭简单，要好多人的劳动才端在桌子上。
二，忖己德行全缺应供，忖己德行，反转想我有啥子功德，啥子修行，该不该受这个供养？用钱买，别人不劳动你也买不到，劳动钱代替不了。想我自己的修行该不该吃这碗饭？“全缺应供”阿罗汉才叫应供，应受供养，他断完烦恼，修行毕业了，阿罗汉才叫全应供，完全有资格受你们供养。我还没有成阿罗汉，还不够，如果多少有点功德，勉勉强强可以吃点饭；一点修行都没有，那不行，所以要“忖己德行全缺应供”，到底我有好大功德。
三，防心离过贪等为宗，吃饭时应防护自己的心，离过：不生过失，离哪些过失？“贪等为宗”，贪等就是贪嗔痴。吃饭时好吃还想吃，贪；饭不好心不高兴，就冒火，要防贪嗔。痴，就是糊里糊涂吃，不存正观。要防过失，“防心离过”。
四，正事良药为疗形枯，要吃饭，吃饭是正事，吃饭是药，因为我们众生的身体要营养。佛法说身是疮痍，身体如像长的疮，天天拿东西去敷它，不敷它要饿，它不好过，饭就是药，不吃饭就会饿，吃饭当吃药，不得已要吃，变了人娑婆世界的人就是要吃东西才行，这是一个要紧事，是正正大大的事，饭是良药，正规该吃的。吃了“为疗形枯”形就是身体，身体不吃饭就没有营养他要枯，如花不浇水一样，所以吃饭当医病，不吃饭活不下去，要饿。不得已要吃。
为什么要吃？五，为成道业应受此食，最后的归结点说，吃了饭还要修行，死不得，成就道业。这就是佛的规定，佛制，佛建立了这个制度，给比丘说，你们吃饭时五个观点，应保存着，食存五观，不要糊里糊涂吃了就算了。这个作为我们娑婆世界佛弟子吃饭时的看法。极乐世界的饮食虽然不要工人做，还有阿弥陀佛的加持，也还是各人修行的福报感得的，所以有这么好的环境。阿弥陀佛的愿力成就，我们自己的修行成就，所以没有不劳而获的。极乐国土衣食自然。
我们要讲极乐国土的庄严。第二段为什么要说极乐国土的庄严？我们开始讲经时说这是净土宗，现在我们中国信仰佛教的人在汉民族地区，主要信净土宗信徒最多。为什么信仰净土宗的信徒最多？从前祖师分析佛教的宗派就把净土宗列为特殊法门，说净土宗是易行道。我们学佛的人都要修道，佛法里的道，各种各样的法门多得很。什么叫法门？法门就是引导众生进入不同的门路，有不同的渠道，在许多宗派里净土宗是易行道，修起来容易。我们说有八宗，十宗，不管那一宗，宗也叫法门，佛法怎样才进得去，看你走哪个法门，进入佛法走的路不同就成了不同的宗。不同的宗最后的归宿是一个，所以佛法说：“归元无二路方便有多门”，元：就是说我们本来就应该到的那个地方，众生本来就是佛，最后还是成佛，恢复你本来具备的佛性，所以叫归元。归元就是最后要成佛，成佛没有不同的路，就是现在说的：条条大路通罗马，罗马是意大利的首都，非常繁华的地方，我们中国条条大路通北京。佛法的大海条条大路都可以进去，就看你选择哪条路，哪条路能进，好走，就看各人的根器，就像学生一样你本来是哪一种资质该学哪一科就学哪一科。念佛法门比其它法门容易，特别阿弥陀经提出持名念佛，念佛名号的方法，这个方法再容易不过，随便哪个都会念一句阿弥陀佛。为什么不信佛法的人也会念佛？因为信佛的人，念佛的人多了。所以大家都会念佛。
念阿弥陀佛这个法门这么简单他能不能把佛法包含得完呢？彻悟禅师的念佛伽陀一百个颂子，他说念佛法门把什么法都包含完了。念佛法门能包含佛法最根本的修持，什么呢？同学们学了三法印，法印就是佛法的中心思想，佛法主要的认识，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，或者加上有漏皆苦。有漏皆苦，涅槃寂静是一正一反的两个方面，这是三法印，符合这三条就是真正的佛法，不符合就不是佛法。
我顺便说，报上登载说高王观音经是伪经，不是释迦佛亲口所说，是在高欢时代，有一死囚在监狱中梦到观世音菩萨判了死刑，观世音菩萨为他传了这卷经，到杀他在刑场上执刑的人，把他的头砍不下来，刀缺了，这个成了很稀奇的事，死囚不杀怎么行，就报给皇帝，皇帝说奇怪，把他叫去问，什么因缘头砍不下来？他说：我也莫名其妙。“你有什么奇特的事？”他说：我在狱中梦见观世音菩萨，菩萨传了这个经，我就天天念。后来高欢就把囚犯释放了，这卷经就流传下来。究竟这个经算不算经，从前不算，不是释迦佛亲口所说，算伪经。现在这个经被收在续臧经，承认了。从前佛经入藏要经过皇帝批准，现在要民主一点。要说这个经是不是伪经，从流传说，不是释迦佛亲口说，而是这个人梦见观世音菩萨所说，但他念这个经有灵感。这个经内容尽是佛菩萨的名号，不长，有两三篇，里面没有不符合三法印的地方。这个经我们可否承认它？它不违背三法印，我们要承认它。也可能他听见观世音菩萨说，这个事不能是假的。人问我为什么学佛？我的外婆就念那个经，她念我就在旁边跟她念，我就是《高王观音经》把我引来学佛的，我外婆初一十五念，我跟着它念，就入了佛这条路。我就是《高王观音经》入的门，是非常好听的佛号，佛号就能接引人，因为佛号都是佛的功德所感动，每句佛号都代表佛的功德，所以阿弥陀佛这句名号叫万德洪名，包含了佛的无量无边的功德，伟大的名号，一念就对我们凡夫有号召力，把你召唤了，你自然对于佛就有缘了。所以念一句佛号功德不可思议，就是念一句南无阿弥陀佛这里头就包含三法印。为什么包含三法印？第一念阿弥陀佛就念无常，诸行无常，就是佛法真理第一个。真理只有一个，但你要懂得佛法真理，必先都是诸行无常。行：佛法叫有为法，有生有灭，因缘所生的法、有生灭的法。
有为法它怎样生起的？因缘所生的。佛法的基本理论就讲缘生，睁眼一看所有的事物，我们说花花草草，不种种子，不浇水，不晒不露你看它生不生，一切的植物都如此，动物更如此，更是因缘生。一个人出生有父母，父母就是缘，佛法说真正的因是自己，自己前生造了善业才能得这个人身，遇到有缘的父母才能去投生变人，自己本人的善业是主要的因，父母是缘，还有许许多多的条件，变个人不是那么简单。人是因缘生，一切动物跟人差不多。若胎生、若卵生、若湿生、若化身，都是因缘。父母是他的助缘。湿生化身没有父母，湿生，只要有水份就产生，水份是缘。月亮里有没有生命？上去看月亮里没有水，找不到一个有生命的东西。佛法说湿生，最下等的动物都要有湿气才长得起来。不定有父母，父母是高等动物。有化身，佛法里讲化身，我们一般不晓得化身。化身既不要湿气，也不要父母，去生如做梦。佛法讲六道，天堂地狱都是化身，化身的境界，我们不是他那一道境界就隔了膜，就跟人家做梦，你怎么知道。化身跟做梦一样。极乐国土是莲花化身，不可能用胎、卵、湿生这个框框去套。化身一弹指顷就往生，化身化土，我们不管哪种生，有情有生必有死。西方极乐世界不死，阿弥陀佛他老人家就不死，阿弥陀佛不死叫无量寿，为什么他会有无量寿？他自己修行就有无量寿。我们这个世界一切有为法一切因缘所生法都是无常，无常就是一个最大的逼迫，什么逼迫？你再有本事，非老不可，你会营养，保健、运动。你没有找到一条不死，气功是一条道，我们探索这条道路看是不是不死，气功讲成神仙，神仙讲不死，我们没有看到不死的神仙。彭祖八百岁，几千岁还是要死，没有说宝掌千岁不死。生命有生就有死，这就是生死问题。佛法里说要了生脱死，解决生死问题，到不死程度，什么时候才不死？只有学佛的人成佛了，才能说不死，还没有成佛可不可不死？还没有成佛有个办法，西方极乐世界不兴死，那个世界的阿弥陀佛本身不死，他是无量寿佛，他发了愿的，所有在他那投生莲花化身，在莲花生出后，从此不死，寿命无量，除非以后去哪个世界成佛，一直都在极乐世界，极乐世界的人不死。这个大大解决了一个问题，这个世界没有可能，只有极乐世界去了就不死。这就解决了娑婆世界生死问题。那不是就是常？这是另外一种常，常无常以后讲。我们世俗无常，有的无常大家不懂，但人要死的无常哪个都懂。我的祖宗先人都死了，人家屋头的祖宗先人也要死。中国人外国人同样要死，地球上找不到哪个国家的人说不死。人跟动物一样的受了血肉之躯，天天都在变，所以我们人不觉悟，第一是常倒，什么叫常倒？老觉得我不死。人说你长寿，说来好听，谁也保不了你活一百二十岁。人哪天死？谁也不能保证，医生保不到，人寿保险公司也保不到，这个是非常粗浅的无常。但是我们人类凡夫对于这个东西，睁起眼睛看到等于没有看到，叫熟视无睹。熟视：常时看到别人都…
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