..續本文上一頁經行。從前出家人住處專門修經行的地方，走過去走過來，慢慢走，一面走一面用功，在寶地上經行，上散有天花，奏天樂，有五欲境，但菩薩心頭不貪著，非常自在一心行道。所以不是吃了飯就耍，吃了飯要修行，或念佛，或參禅、修觀。飯食經行是很普通的事，我們也要吃飯，吃了飯我們要修行這是很平常的事，平常事裏頭就有道，不要把平常的事情看爲平常事情。修行就看成修行，所以我們生活勞動中間都是修行。蕅益大師說：你拈食放箸，拿起勺，放下筷子都在修行，吃飯也用功，口口都用功。舉足動身步步都在修行，不要說念經，磕頭才是修行，那是我們專門修行，真正修行放在日用中，吃飯也是修行走路也是修行，吃飯也是用功的時候，吃飯不用功就混過了這個時間，走路你光遊山玩水。
吃飯時，食存五觀，第一計工多少量彼來處，農民勞動還要用家具，家具從礦山來，工人用車運來，交通部門要勞動。一個包子要透過千人之手，這就叫計工多少量彼來處。我們吃飯要想一想這碗飯不容易，要經過好多人的勞動，才能有這一碗飯，不要看這一碗飯簡單，要好多人的勞動才端在桌子上。
二，忖己德行全缺應供，忖己德行，反轉想我有啥子功德，啥子修行，該不該受這個供養？用錢買，別人不勞動你也買不到，勞動錢代替不了。想我自己的修行該不該吃這碗飯？“全缺應供”阿羅漢才叫應供，應受供養，他斷完煩惱，修行畢業了，阿羅漢才叫全應供，完全有資格受你們供養。我還沒有成阿羅漢，還不夠，如果多少有點功德，勉勉強強可以吃點飯；一點修行都沒有，那不行，所以要“忖己德行全缺應供”，到底我有好大功德。
叁，防心離過貪等爲宗，吃飯時應防護自己的心，離過：不生過失，離哪些過失？“貪等爲宗”，貪等就是貪嗔癡。吃飯時好吃還想吃，貪；飯不好心不高興，就冒火，要防貪嗔。癡，就是糊裏糊塗吃，不存正觀。要防過失，“防心離過”。
四，正事良藥爲療形枯，要吃飯，吃飯是正事，吃飯是藥，因爲我們衆生的身體要營養。佛法說身是瘡痍，身體如像長的瘡，天天拿東西去敷它，不敷它要餓，它不好過，飯就是藥，不吃飯就會餓，吃飯當吃藥，不得已要吃，變了人娑婆世界的人就是要吃東西才行，這是一個要緊事，是正正大大的事，飯是良藥，正規該吃的。吃了“爲療形枯”形就是身體，身體不吃飯就沒有營養他要枯，如花不澆水一樣，所以吃飯當醫病，不吃飯活不下去，要餓。不得已要吃。
爲什麼要吃？五，爲成道業應受此食，最後的歸結點說，吃了飯還要修行，死不得，成就道業。這就是佛的規定，佛製，佛建立了這個製度，給比丘說，你們吃飯時五個觀點，應保存著，食存五觀，不要糊裏糊塗吃了就算了。這個作爲我們娑婆世界佛弟子吃飯時的看法。極樂世界的飲食雖然不要工人做，還有阿彌陀佛的加持，也還是各人修行的福報感得的，所以有這麼好的環境。阿彌陀佛的願力成就，我們自己的修行成就，所以沒有不勞而獲的。極樂國土衣食自然。
我們要講極樂國土的莊嚴。第二段爲什麼要說極樂國土的莊嚴？我們開始講經時說這是淨土宗，現在我們中國信仰佛教的人在漢民族地區，主要信淨土宗信徒最多。爲什麼信仰淨土宗的信徒最多？從前祖師分析佛教的宗派就把淨土宗列爲特殊法門，說淨土宗是易行道。我們學佛的人都要修道，佛法裏的道，各種各樣的法門多得很。什麼叫法門？法門就是引導衆生進入不同的門路，有不同的渠道，在許多宗派裏淨土宗是易行道，修起來容易。我們說有八宗，十宗，不管那一宗，宗也叫法門，佛法怎樣才進得去，看你走哪個法門，進入佛法走的路不同就成了不同的宗。不同的宗最後的歸宿是一個，所以佛法說：“歸元無二路方便有多門”，元：就是說我們本來就應該到的那個地方，衆生本來就是佛，最後還是成佛，恢複你本來具備的佛性，所以叫歸元。歸元就是最後要成佛，成佛沒有不同的路，就是現在說的：條條大路通羅馬，羅馬是意大利的首都，非常繁華的地方，我們中國條條大路通北京。佛法的大海條條大路都可以進去，就看你選擇哪條路，哪條路能進，好走，就看各人的根器，就像學生一樣你本來是哪一種資質該學哪一科就學哪一科。念佛法門比其它法門容易，特別阿彌陀經提出持名念佛，念佛名號的方法，這個方法再容易不過，隨便哪個都會念一句阿彌陀佛。爲什麼不信佛法的人也會念佛？因爲信佛的人，念佛的人多了。所以大家都會念佛。
念阿彌陀佛這個法門這麼簡單他能不能把佛法包含得完呢？徹悟禅師的念佛伽陀一百個頌子，他說念佛法門把什麼法都包含完了。念佛法門能包含佛法最根本的修持，什麼呢？同學們學了叁法印，法印就是佛法的中心思想，佛法主要的認識，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，或者加上有漏皆苦。有漏皆苦，涅槃寂靜是一正一反的兩個方面，這是叁法印，符合這叁條就是真正的佛法，不符合就不是佛法。
我順便說，報上登載說高王觀音經是僞經，不是釋迦佛親口所說，是在高歡時代，有一死囚在監獄中夢到觀世音菩薩判了死刑，觀世音菩薩爲他傳了這卷經，到殺他在刑場上執刑的人，把他的頭砍不下來，刀缺了，這個成了很稀奇的事，死囚不殺怎麼行，就報給皇帝，皇帝說奇怪，把他叫去問，什麼因緣頭砍不下來？他說：我也莫名其妙。“你有什麼奇特的事？”他說：我在獄中夢見觀世音菩薩，菩薩傳了這個經，我就天天念。後來高歡就把囚犯釋放了，這卷經就流傳下來。究竟這個經算不算經，從前不算，不是釋迦佛親口所說，算僞經。現在這個經被收在續臧經，承認了。從前佛經入藏要經過皇帝批准，現在要民主一點。要說這個經是不是僞經，從流傳說，不是釋迦佛親口說，而是這個人夢見觀世音菩薩所說，但他念這個經有靈感。這個經內容盡是佛菩薩的名號，不長，有兩叁篇，裏面沒有不符合叁法印的地方。這個經我們可否承認它？它不違背叁法印，我們要承認它。也可能他聽見觀世音菩薩說，這個事不能是假的。人問我爲什麼學佛？我的外婆就念那個經，她念我就在旁邊跟她念，我就是《高王觀音經》把我引來學佛的，我外婆初一十五念，我跟著它念，就入了佛這條路。我就是《高王觀音經》入的門，是非常好聽的佛號，佛號就能接引人，因爲佛號都是佛的功德所感動，每句佛號都代表佛的功德，所以阿彌陀佛這句名號叫萬德洪名，包含了佛的無量無邊的功德，偉大的名號，一念就對我們凡夫有號召力，把你召喚了，你自然對于佛就有緣了。所以念一句佛號功德不可思議，就是念一句南無阿彌陀佛這裏頭就包含叁法印。爲什麼包含叁法印？第一念阿彌陀佛就念無常，諸行無常，就是佛法真理第一個。真理只有一個，但你要懂得佛法真理，必先都是諸行無常。行：佛法叫有爲法，有生有滅，因緣所生的法、有生滅的法。
有爲法它怎樣生起的？因緣所生的。佛法的基本理論就講緣生，睜眼一看所有的事物，我們說花花草草，不種種子，不澆水，不曬不露你看它生不生，一切的植物都如此，動物更如此，更是因緣生。一個人出生有父母，父母就是緣，佛法說真正的因是自己，自己前生造了善業才能得這個人身，遇到有緣的父母才能去投生變人，自己本人的善業是主要的因，父母是緣，還有許許多多的條件，變個人不是那麼簡單。人是因緣生，一切動物跟人差不多。若胎生、若卵生、若濕生、若化身，都是因緣。父母是他的助緣。濕生化身沒有父母，濕生，只要有水份就産生，水份是緣。月亮裏有沒有生命？上去看月亮裏沒有水，找不到一個有生命的東西。佛法說濕生，最下等的動物都要有濕氣才長得起來。不定有父母，父母是高等動物。有化身，佛法裏講化身，我們一般不曉得化身。化身既不要濕氣，也不要父母，去生如做夢。佛法講六道，天堂地獄都是化身，化身的境界，我們不是他那一道境界就隔了膜，就跟人家做夢，你怎麼知道。化身跟做夢一樣。極樂國土是蓮花化身，不可能用胎、卵、濕生這個框框去套。化身一彈指頃就往生，化身化土，我們不管哪種生，有情有生必有死。西方極樂世界不死，阿彌陀佛他老人家就不死，阿彌陀佛不死叫無量壽，爲什麼他會有無量壽？他自己修行就有無量壽。我們這個世界一切有爲法一切因緣所生法都是無常，無常就是一個最大的逼迫，什麼逼迫？你再有本事，非老不可，你會營養，保健、運動。你沒有找到一條不死，氣功是一條道，我們探索這條道路看是不是不死，氣功講成神仙，神仙講不死，我們沒有看到不死的神仙。彭祖八百歲，幾千歲還是要死，沒有說寶掌千歲不死。生命有生就有死，這就是生死問題。佛法裏說要了生脫死，解決生死問題，到不死程度，什麼時候才不死？只有學佛的人成佛了，才能說不死，還沒有成佛可不可不死？還沒有成佛有個辦法，西方極樂世界不興死，那個世界的阿彌陀佛本身不死，他是無量壽佛，他發了願的，所有在他那投生蓮花化身，在蓮花生出後，從此不死，壽命無量，除非以後去哪個世界成佛，一直都在極樂世界，極樂世界的人不死。這個大大解決了一個問題，這個世界沒有可能，只有極樂世界去了就不死。這就解決了娑婆世界生死問題。那不是就是常？這是另外一種常，常無常以後講。我們世俗無常，有的無常大家不懂，但人要死的無常哪個都懂。我的祖宗先人都死了，人家屋頭的祖宗先人也要死。中國人外國人同樣要死，地球上找不到哪個國家的人說不死。人跟動物一樣的受了血肉之軀，天天都在變，所以我們人不覺悟，第一是常倒，什麼叫常倒？老覺得我不死。人說你長壽，說來好聽，誰也保不了你活一百二十歲。人哪天死？誰也不能保證，醫生保不到，人壽保險公司也保不到，這個是非常粗淺的無常。但是我們人類凡夫對于這個東西，睜起眼睛看到等于沒有看到，叫熟視無睹。熟視：常時看到別人都…
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