..續本文上一頁子。人家說要念得來風雨不透要念得你念佛這個本事頂事，頂什麼事？就是頂煩惱的事，你要念得人家在罵你都不聽到，人家在冤枉你都不知道，要頂得住這個事，有什麼不如意的事有什麼刺耳的話我都不聽到。可是你不能，師父在教你，你都不知道，那就不行。是你心頭起煩惱的時候，你就把那些煩惱的話不聽到，把煩惱息下去了，然後你的光明就出來了，智慧就出來了，這個就拿念佛來斷煩惱。佛法裏任何一個煩惱主要是斷煩惱，看你念佛念得來斷不斷煩惱，首先你現前的功夫那就算你念佛得了力，念佛能抵得住煩惱，你在冤枉我，我沒有聽到，你在整我，奚落我，我沒有聽到，我只曉得南無阿彌陀佛，抵得到這個事，你念佛就有一點力量了。
第叁就是明宗，說明我們爲什麼要修這個法門。八萬四千法門我們都不修，爲什麼專門要修這個法門？所謂什麼宗什麼宗都是各人修的法門不同，叫宗。走的是這道門，我是這一家人。宗就是法門。蕅益大師稱贊這個法門，他說不管任何一個宗都是這麼的意義，宗是“修行要徑，會體樞機”修行你必要的徑，徑就是捷路，比哪條路都快當，有許許多多的宗，都是修行要徑，爲什麼？那就看衆生，衆生修行這個法門跟你適應，這就是你的修行要徑，不然爲什麼佛要開這麼多——八萬四千法門，就是衆生有八萬四千種煩惱，各人有各人的病不同，各人要吃的藥不同，煩惱就是病，法門就是藥，所以一切法門都是有用的法門，就看跟哪個衆生的病符合。念佛這個法門下文還講叫叁根普被，這是一個萬應藥，大家都吃得。
“會體樞機”，“體”是什麼？就是心經講的諸法實相，宇宙的本體。“會”就是你能通達得到，你能夠證悟得到，也就是各人自心本具的佛性，這個就叫體，人人有個天真佛，各人都有本具的佛性，但是你自己的佛性你自己都找不到，自己的主人自己都找不到，所以你就成爲衆生，你沒有認識到你自己的本來面目，你要通過這個念佛法門，你就“會”。“樞”：轉得動的地方門才能開，你才能進去，你要開悟就靠念佛才能“會體”，才能證悟。證悟的關鍵叫“樞機”機關，如電燈的開關。所以佛教我們的法門就是爲我們找開悟的機關，各人要開哪個開關才行，所以叫“會體樞機”。
“萬行的綱領”萬行就是一天到晚修六度萬行，種種實踐，行heng，就是實踐，實踐總起來就叫六度，廣開來就有說不完的數字，叫萬行。修行不是一件事，處處時時都要修行，這個是你一切修行的綱領。從哪個地方下手修，實際上經的宗就是經裏提出來叫你怎樣怎樣修行，修行的辦法就是一個捷徑，修行法門無量，我們修哪一個呢？找一個非常非常捷要的，念佛就是修行的捷徑。念佛又有觀想念佛種種念佛，持名念佛念六字洪名，念南無阿彌陀佛就是捷徑裏的捷徑，簡單。所以叫徑中徑又徑，捷徑中的捷徑。這就是宗的意思。
阿彌陀經的宗開開來就是叁個字：信願行，阿彌陀經裏的行就是念佛，叁個階段，首先要信心，沒有信心就不會發願。人家說哪個地方風景好得很，你想到就想去，你不相信他的話你就不會想去。阿彌陀經說極樂世界殊勝得很，你先應相信，相信之後你才會發願要去，怎麼樣才能去？釋迦佛說你只要念阿彌陀佛的名號你就可以去，所以第一個就是要信。信是一切善法的根本“信爲道源功德母”，信是一切修行的根源，一切功德的母親，一切善法裏都有信，阿彌陀經裏說水鳥樹林都在念五根五力，五根五力起頭就是信，十一個善心所頭一個就是信，佛說的話你不信就沒法進門了。所以修行學佛的次第：信、解、行、證。第一個先要相信這個道理，然後要理解這個道理，然後你才照這個方向修行，最後才證實這個修行是對的，所以頭一個就是要信。你沒有信心發不起願，沒有願就不會去做不會去行，一定要修行才能滿願。但你要有信心才會發願才會修行。所以念佛的人先聽到佛說西方極樂世界的殊勝，然後發起這個願心，然後你依這個彌陀經用持名這個法門這樣修行，最後你往生極樂的時候你去曉得佛沒有哄我，佛說的話真的，證明我沒有信錯。阿彌陀佛發了這個願的，說我要是成了佛的時候，十方世界的衆生發了菩提心修種種的菩薩行的功德，誠心的發願願意到我極樂世界來，他臨命終時我一定要與諸大菩薩去接他，現在他的面前，如果我辦不到我不成這個阿彌陀佛。這是阿彌陀佛發的願。
經裏說西方極樂世界的依正莊嚴，什麼叫依正莊嚴？依就是環境的莊嚴；正就是那個世界人的莊嚴，所以極樂世界說那些環境樓閣寶池蓮花天樂，說了多少多少極樂世界的依報莊嚴；經裏說了正報莊嚴，極樂世界佛的名號是無量光無量壽，那些羅漢菩薩眷屬多得很，也是無量光無量壽，這些衆生往生的都是不退菩薩，這是極樂世界的正報莊嚴，讓你生起信心。另一個這個經勸你發願“佛告舍利弗，衆生聞者應當發願願生彼國”釋迦佛在阿彌陀經裏就是勸我們教育我們，你們還不發願，應當發願，佛勸衆生發願，有願才能行，修行直接的辦法，就是念阿彌陀佛的名號，你如果念得好，就念得一心不亂，我們念都是散亂心在念，散亂心念能不能往生，說也能往生，但是最好你要能入定能一心不亂。這個法門叁個條件信願行，先說信，信什麼有好多方面，第一信自己，我能念佛的心與佛齊等，我本具有佛性，我這個心就了不起，我一念的時候就能把十方世界包含在我這個心裏頭，要是不信這個，說西方極樂世界很遠很遠，我在這裏念阿彌陀佛怎麼知道怎麼曉得？你不要這樣想，這樣想就是現在你的凡夫心，你要相信與佛同等的心，一切衆生皆有佛性，不是你身上這個肉團心，所以這個心就是跟佛的心是一樣，佛的心能遍滿虛空，我們衆生的心如果你真正發了心，把你凡夫心息下來就跟佛的心一樣，你的心與佛的心在一起，不要想佛在遠方，你的心就是佛的心，不然咋會有他心通，別人心裏想的你會曉得，你在這想的佛就曉得，因爲你的心就有佛的心那麼大，我們那天說佛的心充滿于法界，你的心還是能充滿法界，只要你發心，所以你不要想到平常那個心，你要想到你的心與佛一樣的心，要信你自己本來有佛性，本來與佛的心是一樣的，所以我現在在這裏念佛，我心的力量範圍像佛的心的範圍那麼大，要把這個事信得即。我的心既然本來跟佛一樣，爲什麼我還是衆生？因爲我有無明，這個心是很快的，一撥轉回頭來，不想那些無明煩惱的事，想佛。念佛的人有“是心做佛，是心是佛”那個佛是你能把他造作起來的，因爲你有那個原料——你本來有佛性。只要敢于想我要成佛，你那個心就會成佛。你不要想這個是很艱難的事，所以第一個要相信你自己，你本來與佛齊等，因爲無明不覺所以才流轉生死，如果你一念回光，相信我自己能夠成佛，就念佛成佛。念佛宗“是心作佛，是心是佛”就能成佛。
第二信他，要信釋迦佛絕不會說謊話，信阿彌陀佛發了四十八願，在大本彌陀經裏說了那麼多，阿彌陀佛絕不會虛吹，所以你要先信這兩個人，不但釋迦佛、阿彌陀佛在說，阿彌陀經裏六方諸佛都在出廣長舌相贊歎，不但贊歎還說你們應該往生極樂世界，應該相信阿彌陀經，假使你不是佛教徒這個話給你說不大進去，你是佛教的信徒，你就該如此信，相信釋迦牟尼佛相信十方諸佛，我們都知道佛是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者，佛說的話都是真正的實在的，如語者就是如理如法的，道理上講得通。不诳語者就是不欺騙，不異語者怎麼說就怎麼說，沒有二話，不是今天這麼說明天那麼說。要相信釋迦佛，要相信阿彌陀佛四十八願，願願都圓滿，如果不圓滿阿彌陀佛就發了這個誓，就不成佛，他既然成了佛，他那四十八願就要圓滿，六方諸佛出廣長舌相遍覆叁千大千世界，廣長舌相是佛的叁十二相之一，是什麼因才感得廣長舌相？佛舌伸出來把臉都遮得到，阿彌陀經說的豈止遮到臉，遍覆叁千大千世界，說的是個道理，哪有那麼大的舌頭，這是說他說的道理遍覆叁千大千世界是真實的，廣長舌相就是說佛在因位中修行的時候多生累劫從沒有打妄語，最後才成廣長舌相。所以六方諸佛“出廣長舌相說誠實言”，六方諸佛也不說妄語，我們應信釋迦佛、信阿彌陀佛、信六方諸佛、這叫信自信他。
信因信果，信什麼因？念佛往生的因決定可靠，就是散亂心沒有好好的念，順口念一句，都能爲將來成佛的種子，何況你一心不亂。《法華經》說“若人散亂心入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道”，散亂心念一句佛都是將來成佛的種子。佛經說佛在世時有個老人要求出家，要出家看你有沒有善根，沒有善根不要你出家，佛喊舍利弗看，舍利弗以慧眼觀這個老人八萬劫沒有一點善根，說這個人度不得，沒有善根。老人聽了放聲大哭，佛問爲什麼哭，老人把話陳白了佛，佛叫舍利弗把他度了，舍利弗說佛曾交代過沒有善根的人不度出家，這個人八萬劫來都沒有善根，怎麼度得？佛說：可以度，這個人在八萬劫前是個砍柴的，在山上砍柴老虎來了爬上樹躲老虎，等了很久老虎走了，一下解除警報，他就念一句南無佛，就這一句念佛，可是他念得很誠懇，因爲老虎走了得大解脫。所以念一聲南無佛就這一點善根成熟了，你可以度他出家。老人出了家還是證了阿羅漢。他看到老虎念一聲佛，這個善根都可以成就，念佛一定後來有好處，相信我念佛的因種了，一定功不唐捐，一定不會白費力，將來一定有好處，這叫信因。
信果，相信往生極樂世界就是我們念佛的果，相信極樂世界諸上善人俱會一處，那麼多往生的人都是從念佛因起才能往生，種瓜得瓜，種豆得豆，如影隨形，人有身體就有影子，在山裏說話就有回聲。跟世間我們看到的現象都是有因必定有果，所以我們念佛的因一定有往生的果。
信事信理，怎麼會有這麼殊勝的事？你要信事。信什麼？西方極樂世界環境那麼好那麼遠，我們怎麼去得到？我們學了佛法，相信佛說的我們周圍的世界都是我們八識田中所現，第八阿賴耶識往昔累積了那麼多經驗在裏頭，就叫種子，種子就要起作用，就會變現我們現在的世界。人家聽到這個事不相信，說你唯心主義太厲害。你說這個世界不是這麼來的又從哪裏來的？這麼大的一個世界，銀河系又從哪調出來的？我們都曉得物質的世界本身還是功能，功能又從哪裏來的？挖這個根根，科學沒有挖出來，佛法已挖出來。科學說物質的基礎還是功能；釋迦佛說我們造了業，第八識裏的功能可發揮作用，叫種子，那個種子就叫功能，外面的物質世界都是我們的業力所感，都是我們第八識裏的功能，我們大家都有這個共業，都在地球上變人，地球就是我們大家共業的功能，所以我們既然過去的業力可以感得現在的世界，我們現在的念佛淨業也可以感得西方極樂世界這個環境。這個環境就是各人的報，這個報就有各種，六道衆生各有各的環境。相信西方極樂世界實在可以有，爲什麼可以有？我們造了這個淨業，西方極樂世界有那麼多菩薩，有那麼多往生的聖賢都是造了那個淨業，特別是阿彌陀佛造了那個淨業，他就有那樣一個世界。
但這個世界有一點不同，經中說西方極樂世界的人都是蓮花化生，境是化境，化境與天宮一樣。化境這個範圍與我們粗顯的物質世界不同，是高級的環境，不是我們低級的機器測驗得到的，所以我們娑婆世界的衆生肉眼看不到肉耳聽不到。不但西方極樂世界比我們高出無量等級，就是在我們娑婆世界色界天就高出了我們欲界，你要修禅定進入色界天，都要修到六根變過，眼變爲不是現在普通的眼睛，要長高等的眼睛——天眼；要高等的耳朵——天耳，所以色界天的人他的環境物質比我們地球物質高級，你不通過修禅定的力量把你自己的身心轉變過，你跟他打不到交道的，他在另外一套系統裏，所以不但西方極樂世界是化土，娑婆世界的天宮也是化境，不是我們的肉眼能看見的，你如果不信，佛經談禅定的境界都是這樣講，你不但不信極樂世界，佛說的叁界你都不信了。既然叁界中的天人的環境跟我們的環境都有差距，西方極樂世界不是我們能理解，是化出的。是不是真的呢？到實報莊嚴土就是真的。是真的，看對哪個來說，對我們凡夫來說，我們還是實際見不到，要過十萬億個像娑婆世界的國土，一下怎麼能去得到，就是化生才能一下去了，不但其它的化生，人死了中有身也是化生，中有身跟父母有緣了，他千裏萬裏都有天眼看得到父母在哪裏，他就往哪裏跑。所以極樂世界盡管甚遠甚遠，但實際一下子就到了，跟做夢一樣，這個是真的，不是編來說的。佛說的極樂世界是有的，應信這個事實。信理，信這個道理，那麼遠我怎麼去得到！就是投生的道理，中有身投生多遠都去得了，你修行的人極樂世界去不了嗎？你懂到這個道理的時候，就曉得我們衆生心的環境有多大，佛的心的環境有多大，實際上我們思想範圍應該說跟佛的思想範圍一樣大，所以我們的心與佛的心在一起，這就不覺得有好遠好遠。極樂世界根本是我一念的心裏就有的，極樂世界就在我心裏頭來了，要相信有這個作用，你如果相信這個道理就覺得往生西方極樂世界不是不可能的事。現在我們生在娑婆世界是我們自己造的業，也是由我們心造的業，極樂世界只要我們想往生我們就能往生，往生淨土就叫淨業。但就要有欣，一個是厭。欣：心頭喜歡，希望。你再說得天花亂墜我不希望到那兒去。我在五臺山住的時候，山溝有個農家的孩子，我們常逗他騙他說，帶你去北京，北京如何如何好，帶你去上海，上海如何如何好。他說：“我都不去，還是我付家村才好。”這就像佛跟我們說，西方極樂世界如何好，他不相信說只有我這個娑婆世界才好，首先欣與厭：厭，先討厭一個東西，有個選擇，不要這個要那個，這是個取舍心，叫欣厭，入定就要靠這個，我們修世間禅定，從欲界的凡夫修色界定的時候就離不得這個東西，我不要欲界的環境要生色界的環境，要有這個動機才能修定，所以西方極樂世界要念佛往生也離不得欣厭兩個字，所以要跟你說：娑婆最苦，西方極樂八個字。你要看娑婆世界究竟苦不苦，這是學佛的總路子。佛成佛度阿羅漢先跟他說苦谛，四谛先說苦，他厭這個苦才找苦的根子，跟他說集谛，我們就是這個惑業苦生死輪回。還有辦法沒？要跟他說惑業苦叁樣東西都有辦法消滅，可以消滅說滅谛。滅谛有辦法沒有？就說道谛。所以釋迦佛說法從菩提樹下開始證世間真理，到鹿野苑給弟子說法，首先說苦。
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