..续本文上一页子。人家说要念得来风雨不透要念得你念佛这个本事顶事，顶什么事？就是顶烦恼的事，你要念得人家在骂你都不听到，人家在冤枉你都不知道，要顶得住这个事，有什么不如意的事有什么刺耳的话我都不听到。可是你不能，师父在教你，你都不知道，那就不行。是你心头起烦恼的时候，你就把那些烦恼的话不听到，把烦恼息下去了，然后你的光明就出来了，智慧就出来了，这个就拿念佛来断烦恼。佛法里任何一个烦恼主要是断烦恼，看你念佛念得来断不断烦恼，首先你现前的功夫那就算你念佛得了力，念佛能抵得住烦恼，你在冤枉我，我没有听到，你在整我，奚落我，我没有听到，我只晓得南无阿弥陀佛，抵得到这个事，你念佛就有一点力量了。
第三就是明宗，说明我们为什么要修这个法门。八万四千法门我们都不修，为什么专门要修这个法门？所谓什么宗什么宗都是各人修的法门不同，叫宗。走的是这道门，我是这一家人。宗就是法门。蕅益大师称赞这个法门，他说不管任何一个宗都是这么的意义，宗是“修行要径，会体枢机”修行你必要的径，径就是捷路，比哪条路都快当，有许许多多的宗，都是修行要径，为什么？那就看众生，众生修行这个法门跟你适应，这就是你的修行要径，不然为什么佛要开这么多——八万四千法门，就是众生有八万四千种烦恼，各人有各人的病不同，各人要吃的药不同，烦恼就是病，法门就是药，所以一切法门都是有用的法门，就看跟哪个众生的病符合。念佛这个法门下文还讲叫三根普被，这是一个万应药，大家都吃得。
“会体枢机”，“体”是什么？就是心经讲的诸法实相，宇宙的本体。“会”就是你能通达得到，你能够证悟得到，也就是各人自心本具的佛性，这个就叫体，人人有个天真佛，各人都有本具的佛性，但是你自己的佛性你自己都找不到，自己的主人自己都找不到，所以你就成为众生，你没有认识到你自己的本来面目，你要通过这个念佛法门，你就“会”。“枢”：转得动的地方门才能开，你才能进去，你要开悟就靠念佛才能“会体”，才能证悟。证悟的关键叫“枢机”机关，如电灯的开关。所以佛教我们的法门就是为我们找开悟的机关，各人要开哪个开关才行，所以叫“会体枢机”。
“万行的纲领”万行就是一天到晚修六度万行，种种实践，行heng，就是实践，实践总起来就叫六度，广开来就有说不完的数字，叫万行。修行不是一件事，处处时时都要修行，这个是你一切修行的纲领。从哪个地方下手修，实际上经的宗就是经里提出来叫你怎样怎样修行，修行的办法就是一个捷径，修行法门无量，我们修哪一个呢？找一个非常非常捷要的，念佛就是修行的捷径。念佛又有观想念佛种种念佛，持名念佛念六字洪名，念南无阿弥陀佛就是捷径里的捷径，简单。所以叫径中径又径，捷径中的捷径。这就是宗的意思。
阿弥陀经的宗开开来就是三个字：信愿行，阿弥陀经里的行就是念佛，三个阶段，首先要信心，没有信心就不会发愿。人家说哪个地方风景好得很，你想到就想去，你不相信他的话你就不会想去。阿弥陀经说极乐世界殊胜得很，你先应相信，相信之后你才会发愿要去，怎么样才能去？释迦佛说你只要念阿弥陀佛的名号你就可以去，所以第一个就是要信。信是一切善法的根本“信为道源功德母”，信是一切修行的根源，一切功德的母亲，一切善法里都有信，阿弥陀经里说水鸟树林都在念五根五力，五根五力起头就是信，十一个善心所头一个就是信，佛说的话你不信就没法进门了。所以修行学佛的次第：信、解、行、证。第一个先要相信这个道理，然后要理解这个道理，然后你才照这个方向修行，最后才证实这个修行是对的，所以头一个就是要信。你没有信心发不起愿，没有愿就不会去做不会去行，一定要修行才能满愿。但你要有信心才会发愿才会修行。所以念佛的人先听到佛说西方极乐世界的殊胜，然后发起这个愿心，然后你依这个弥陀经用持名这个法门这样修行，最后你往生极乐的时候你去晓得佛没有哄我，佛说的话真的，证明我没有信错。阿弥陀佛发了这个愿的，说我要是成了佛的时候，十方世界的众生发了菩提心修种种的菩萨行的功德，诚心的发愿愿意到我极乐世界来，他临命终时我一定要与诸大菩萨去接他，现在他的面前，如果我办不到我不成这个阿弥陀佛。这是阿弥陀佛发的愿。
经里说西方极乐世界的依正庄严，什么叫依正庄严？依就是环境的庄严；正就是那个世界人的庄严，所以极乐世界说那些环境楼阁宝池莲花天乐，说了多少多少极乐世界的依报庄严；经里说了正报庄严，极乐世界佛的名号是无量光无量寿，那些罗汉菩萨眷属多得很，也是无量光无量寿，这些众生往生的都是不退菩萨，这是极乐世界的正报庄严，让你生起信心。另一个这个经劝你发愿“佛告舍利弗，众生闻者应当发愿愿生彼国”释迦佛在阿弥陀经里就是劝我们教育我们，你们还不发愿，应当发愿，佛劝众生发愿，有愿才能行，修行直接的办法，就是念阿弥陀佛的名号，你如果念得好，就念得一心不乱，我们念都是散乱心在念，散乱心念能不能往生，说也能往生，但是最好你要能入定能一心不乱。这个法门三个条件信愿行，先说信，信什么有好多方面，第一信自己，我能念佛的心与佛齐等，我本具有佛性，我这个心就了不起，我一念的时候就能把十方世界包含在我这个心里头，要是不信这个，说西方极乐世界很远很远，我在这里念阿弥陀佛怎么知道怎么晓得？你不要这样想，这样想就是现在你的凡夫心，你要相信与佛同等的心，一切众生皆有佛性，不是你身上这个肉团心，所以这个心就是跟佛的心是一样，佛的心能遍满虚空，我们众生的心如果你真正发了心，把你凡夫心息下来就跟佛的心一样，你的心与佛的心在一起，不要想佛在远方，你的心就是佛的心，不然咋会有他心通，别人心里想的你会晓得，你在这想的佛就晓得，因为你的心就有佛的心那么大，我们那天说佛的心充满于法界，你的心还是能充满法界，只要你发心，所以你不要想到平常那个心，你要想到你的心与佛一样的心，要信你自己本来有佛性，本来与佛的心是一样的，所以我现在在这里念佛，我心的力量范围像佛的心的范围那么大，要把这个事信得即。我的心既然本来跟佛一样，为什么我还是众生？因为我有无明，这个心是很快的，一拨转回头来，不想那些无明烦恼的事，想佛。念佛的人有“是心做佛，是心是佛”那个佛是你能把他造作起来的，因为你有那个原料——你本来有佛性。只要敢于想我要成佛，你那个心就会成佛。你不要想这个是很艰难的事，所以第一个要相信你自己，你本来与佛齐等，因为无明不觉所以才流转生死，如果你一念回光，相信我自己能够成佛，就念佛成佛。念佛宗“是心作佛，是心是佛”就能成佛。
第二信他，要信释迦佛绝不会说谎话，信阿弥陀佛发了四十八愿，在大本弥陀经里说了那么多，阿弥陀佛绝不会虚吹，所以你要先信这两个人，不但释迦佛、阿弥陀佛在说，阿弥陀经里六方诸佛都在出广长舌相赞叹，不但赞叹还说你们应该往生极乐世界，应该相信阿弥陀经，假使你不是佛教徒这个话给你说不大进去，你是佛教的信徒，你就该如此信，相信释迦牟尼佛相信十方诸佛，我们都知道佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，佛说的话都是真正的实在的，如语者就是如理如法的，道理上讲得通。不诳语者就是不欺骗，不异语者怎么说就怎么说，没有二话，不是今天这么说明天那么说。要相信释迦佛，要相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿都圆满，如果不圆满阿弥陀佛就发了这个誓，就不成佛，他既然成了佛，他那四十八愿就要圆满，六方诸佛出广长舌相遍覆三千大千世界，广长舌相是佛的三十二相之一，是什么因才感得广长舌相？佛舌伸出来把脸都遮得到，阿弥陀经说的岂止遮到脸，遍覆三千大千世界，说的是个道理，哪有那么大的舌头，这是说他说的道理遍覆三千大千世界是真实的，广长舌相就是说佛在因位中修行的时候多生累劫从没有打妄语，最后才成广长舌相。所以六方诸佛“出广长舌相说诚实言”，六方诸佛也不说妄语，我们应信释迦佛、信阿弥陀佛、信六方诸佛、这叫信自信他。
信因信果，信什么因？念佛往生的因决定可靠，就是散乱心没有好好的念，顺口念一句，都能为将来成佛的种子，何况你一心不乱。《法华经》说“若人散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”，散乱心念一句佛都是将来成佛的种子。佛经说佛在世时有个老人要求出家，要出家看你有没有善根，没有善根不要你出家，佛喊舍利弗看，舍利弗以慧眼观这个老人八万劫没有一点善根，说这个人度不得，没有善根。老人听了放声大哭，佛问为什么哭，老人把话陈白了佛，佛叫舍利弗把他度了，舍利弗说佛曾交代过没有善根的人不度出家，这个人八万劫来都没有善根，怎么度得？佛说：可以度，这个人在八万劫前是个砍柴的，在山上砍柴老虎来了爬上树躲老虎，等了很久老虎走了，一下解除警报，他就念一句南无佛，就这一句念佛，可是他念得很诚恳，因为老虎走了得大解脱。所以念一声南无佛就这一点善根成熟了，你可以度他出家。老人出了家还是证了阿罗汉。他看到老虎念一声佛，这个善根都可以成就，念佛一定后来有好处，相信我念佛的因种了，一定功不唐捐，一定不会白费力，将来一定有好处，这叫信因。
信果，相信往生极乐世界就是我们念佛的果，相信极乐世界诸上善人俱会一处，那么多往生的人都是从念佛因起才能往生，种瓜得瓜，种豆得豆，如影随形，人有身体就有影子，在山里说话就有回声。跟世间我们看到的现象都是有因必定有果，所以我们念佛的因一定有往生的果。
信事信理，怎么会有这么殊胜的事？你要信事。信什么？西方极乐世界环境那么好那么远，我们怎么去得到？我们学了佛法，相信佛说的我们周围的世界都是我们八识田中所现，第八阿赖耶识往昔累积了那么多经验在里头，就叫种子，种子就要起作用，就会变现我们现在的世界。人家听到这个事不相信，说你唯心主义太厉害。你说这个世界不是这么来的又从哪里来的？这么大的一个世界，银河系又从哪调出来的？我们都晓得物质的世界本身还是功能，功能又从哪里来的？挖这个根根，科学没有挖出来，佛法已挖出来。科学说物质的基础还是功能；释迦佛说我们造了业，第八识里的功能可发挥作用，叫种子，那个种子就叫功能，外面的物质世界都是我们的业力所感，都是我们第八识里的功能，我们大家都有这个共业，都在地球上变人，地球就是我们大家共业的功能，所以我们既然过去的业力可以感得现在的世界，我们现在的念佛净业也可以感得西方极乐世界这个环境。这个环境就是各人的报，这个报就有各种，六道众生各有各的环境。相信西方极乐世界实在可以有，为什么可以有？我们造了这个净业，西方极乐世界有那么多菩萨，有那么多往生的圣贤都是造了那个净业，特别是阿弥陀佛造了那个净业，他就有那样一个世界。
但这个世界有一点不同，经中说西方极乐世界的人都是莲花化生，境是化境，化境与天宫一样。化境这个范围与我们粗显的物质世界不同，是高级的环境，不是我们低级的机器测验得到的，所以我们娑婆世界的众生肉眼看不到肉耳听不到。不但西方极乐世界比我们高出无量等级，就是在我们娑婆世界色界天就高出了我们欲界，你要修禅定进入色界天，都要修到六根变过，眼变为不是现在普通的眼睛，要长高等的眼睛——天眼；要高等的耳朵——天耳，所以色界天的人他的环境物质比我们地球物质高级，你不通过修禅定的力量把你自己的身心转变过，你跟他打不到交道的，他在另外一套系统里，所以不但西方极乐世界是化土，娑婆世界的天宫也是化境，不是我们的肉眼能看见的，你如果不信，佛经谈禅定的境界都是这样讲，你不但不信极乐世界，佛说的三界你都不信了。既然三界中的天人的环境跟我们的环境都有差距，西方极乐世界不是我们能理解，是化出的。是不是真的呢？到实报庄严土就是真的。是真的，看对哪个来说，对我们凡夫来说，我们还是实际见不到，要过十万亿个像娑婆世界的国土，一下怎么能去得到，就是化生才能一下去了，不但其它的化生，人死了中有身也是化生，中有身跟父母有缘了，他千里万里都有天眼看得到父母在哪里，他就往哪里跑。所以极乐世界尽管甚远甚远，但实际一下子就到了，跟做梦一样，这个是真的，不是编来说的。佛说的极乐世界是有的，应信这个事实。信理，信这个道理，那么远我怎么去得到！就是投生的道理，中有身投生多远都去得了，你修行的人极乐世界去不了吗？你懂到这个道理的时候，就晓得我们众生心的环境有多大，佛的心的环境有多大，实际上我们思想范围应该说跟佛的思想范围一样大，所以我们的心与佛的心在一起，这就不觉得有好远好远。极乐世界根本是我一念的心里就有的，极乐世界就在我心里头来了，要相信有这个作用，你如果相信这个道理就觉得往生西方极乐世界不是不可能的事。现在我们生在娑婆世界是我们自己造的业，也是由我们心造的业，极乐世界只要我们想往生我们就能往生，往生净土就叫净业。但就要有欣，一个是厌。欣：心头喜欢，希望。你再说得天花乱坠我不希望到那儿去。我在五台山住的时候，山沟有个农家的孩子，我们常逗他骗他说，带你去北京，北京如何如何好，带你去上海，上海如何如何好。他说：“我都不去，还是我付家村才好。”这就像佛跟我们说，西方极乐世界如何好，他不相信说只有我这个娑婆世界才好，首先欣与厌：厌，先讨厌一个东西，有个选择，不要这个要那个，这是个取舍心，叫欣厌，入定就要靠这个，我们修世间禅定，从欲界的凡夫修色界定的时候就离不得这个东西，我不要欲界的环境要生色界的环境，要有这个动机才能修定，所以西方极乐世界要念佛往生也离不得欣厌两个字，所以要跟你说：娑婆最苦，西方极乐八个字。你要看娑婆世界究竟苦不苦，这是学佛的总路子。佛成佛度阿罗汉先跟他说苦谛，四谛先说苦，他厌这个苦才找苦的根子，跟他说集谛，我们就是这个惑业苦生死轮回。还有办法没？要跟他说惑业苦三样东西都有办法消灭，可以消灭说灭谛。灭谛有办法没有？就说道谛。所以释迦佛说法从菩提树下开始证世间真理，到鹿野苑给弟子说法，首先说苦。
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