..續本文上一頁爲貪者何所貪

　　觀已現生于世間　誰人從于此處死　　

　　誰人複往彼處生　誰爲所親誰所愛

　　一切悉皆如虛空　願如我者鹹受持　

　　若以觀察究竟的正理，尋找安立義，觀察是否于真實義中成就時，這時，貪愛的人是誰呢？又對于什麼境生起貪愛呢？貪愛的叁輪自性不成。

　　若以觀察真如的正理觀察的話，現在正生活在世間上的有情是誰呢？誰從此世死去呢？投生來世的又是誰呢？曾經生于前世的又是誰呢？前後世的一切士夫都是自性空的。

　　另外，作利益的親人、情投意合的好友又是誰呢？沒有絲毫自性可言。

　　是故，諸法平等，皆是谛實空的，如虛空一般。本論作者寂天菩薩教導後學者說：祈願如我一樣的有情應全面地受持這種空理。因爲只有證空之道才能斬斷輪回根本，是證得解脫與一切智的主因。

　　丁二、無勵出生利他的大悲：　

　　諸求自身安樂者　由諸憤爭歡愛因

　　或極操擾或歡喜　憂惱勤劬起鬥爭

　　互相斬殺或斫刺　由是諸罪受大苦

　　一心希望讓自己今生生活得幸福快樂的人們，總還是無奈地受著種種的痛苦，超不出苦的性質，因爲他們一方面熱衷于與障礙自己利樂的仇敵作鬥爭，另一方面又熱衷于與自己的親人一起散亂嬉戲，由于這些因素，使他們內心得不到平靜，極度地煩燥不安；或欣喜若狂；或未能如願時，憂悲苦惱；或爲了達成所願，辛苦奔勞、與他爭鬥。

　　爲了自己的目標，互相鬥爭，受著斬殺或斫刺等殺身之苦；叁門的罪惡與嘗受的種種痛苦肆無忌憚地欺淩著他們，如此艱辛生活的愚癡凡夫無意義地虛度著大好的生命光陰。

　　有智慧的人應想想這些情況，不要貪著今世的圓滿。　

　　數數來生善趣中　受用衆多妙樂竟

　　死已還墮諸惡趣　難堪衆苦常相逼

　　不僅如此，來世的過患者：由于善知識的恩德，以及所積福德的力量，也曾多次投生到猶如閃電般轉瞬即失的善趣，但對于有漏的安樂，再怎麼多地受用，也從沒有滿足的時候，而一旦過去賢善的福業受盡，死後定會墮入惡趣，嘗受粗暴難忍的痛苦，時間又是那樣的久遠，似乎永無盡期。當思惟惡趣痛苦，精進于道！

　　叁有之中險難多　愚癡系縛恒如是

　　無明解脫互相違　實執鎖鐐困生死

　　此中難忍難比喻　叁有大海苦無邊

　　總之，叁有之處，由于所積惡因衆多，導致其果報——惡趣的險地也極爲繁多，而從此叁有痛苦中解脫的方便，即是證悟真如，若沒有證悟真如，就被束縛于輪回中。

　　無明與證悟空性的智慧是正好相違的，只要由實執的鎖鐐困于生死的期間，若沒有這樣證悟真如，就會于此生死中，無盡期地感受無邊無際、難忍難喻的輪回苦海。

　　作善無力極微劣　暇滿所依難保信

　　衣食活命醫藥緣　營擾饑軀常疲困

　　睡眠逼惱恒相隨　更狎愚迷作無義

　　此生無義速消逝　如是觀修極難得

　　在叁有輪回中，雖偶一生于善趣，行善的力量又那麼微弱。而作爲修善的暇滿人身，又是這樣的短暫，難得有修法的時間。

　　在短暫的生命光陰裏，爲了長久地生存，多方積聚財産；爲了身體的健康長壽，作各種洗浴按摩等的承事，還要服食湯藥；有時被饑渴、勞累、昏睡，以及內外的各種傷害交相煎熬；有時又與惡友相伴，狎近愚迷，做各種無義的事情，虛度時日，就這樣，生命就在這樣百無聊賴中速疾地消失，從沒有在正法上下一點功夫。

　　而超越叁有的因即是觀察真如的觀慧，是非常難以得到的，因此當精進聞思修于解脫輪回的方便。

　　此中複習爲散亂　遮彼之道何由得

　　況複魔天恒勤求　令人墮落大惡趣

　　若有這樣的想法：“得到善趣時，由修空性，不就能遮止輪回了嗎？”　　

　　即便在生于善趣的時候，我們執著諸法實有的實執與猥雜等散亂，是從無始輪回以來，一切生世中數數串習了的，極難遮止，哪裏有遮止的方法呢？是很難立刻遮止的，因爲順緣稀少，違緣衆多，即使想做一點善事，天魔等也是耍盡伎倆，百般阻撓，令墮入大惡趣中。違緣是這樣衆多，又是那麼難以遮止。

　　此中倒引多歧途　猶豫徘徊難越渡

　　有暇人身既難得　大覺出世尤難遇

　　另外，想做一點善事的時候，也多被邪知識所欺騙，令墮入常斷二邊中，這樣的歧途也非常多，或者令對清淨道心生疑惑，徘徊不前，難以超越多疑的誤區，因爲能夠斬斷疑網的外緣——善知識的攝受，內緣——明辨是非的智慧等，實難獲得故。

　　在得到賢善的人身能夠修法的這個時候，若沒有修習一種清淨的正法，以後就再也難以得到有暇的人身，而且圓滿具足大覺應化世間等的順緣也是無比難值難遇。　

　　惑業洪流截止難　嗚呼衆苦恒相續

　　有情沈溺衆苦中　如是衆苦不自知

　　大苦暴流中安住　噫嘻豈不堪悲痛

　　譬如有人數數浴　數數投身大火中　　

　　安住如是極大苦　仍複矜炫自爲樂

　　在得到上師善知識攝受的時候，若內心上沒能令生起證悟甚深空性之道，則很難截止洶湧的惑業洪流，很難連根拔除叁有的根本，因爲除此空慧外，再沒有其它的對治法。

　　若未斷除叁有的根本，唉！輪回的痛苦就會像水波一樣，層出不窮，沒有窮盡的時候。

　　像這樣漂流輪回的衆生，常受衆苦交煎，卻執苦爲樂，不知道自己受苦逼惱的愚夫，恒時地沈溺于大苦暴流中。見到這種現象，悲心淒切難耐：唉！怎不讓人感到無比哀傷？

　　就如有些被邪知識欺騙的外道，一再地洗浴，然後又一再地投身大火中，受這樣的難行所逼惱，處于極度的痛苦中，還自诩爲安樂，妄認爲這樣的苦行就是投生善趣與證得解脫的因呢！　　

　　宛如不知有老死　如是行于一切處

　　定爲死王所刑戮　墮落難堪惡趣中

　　像這樣的凡夫俗子，雖沒有從生老病死中解脫出來，但卻如阿羅漢一樣，似乎超越了老死，沒有憂傷怖畏，優遊度日，放逸而行。

　　愚癡的人啊，死王定會在他們最初以爲還不至于死的時候，突然來臨，不可遮止地把他們殺害，令墮入惡趣，嘗受無盡的痛苦。

　　如是衆苦大火聚　以我福德妙大雲　　

　　出生安樂資糧雨　安得息滅使清涼

　　如前所說，緣被惡趣等痛苦的火焰煎熬的有情，這樣修習悲心：什麼時候，我所積集的布施等無量的福德妙雲，普降靈丹妙藥、衣服飲食等無盡的安樂資具，息滅那些痛苦的火焰，令他們獲得安樂呢？

　　安得依此無相法　恭敬勤修福德聚　　

　　于諸著相沈淪者　開示空性爲大師

　　什麼時候？我能夠證悟叁輪體空的真理，沒有絲毫實執的所緣，無住無相，積集廣大的智慧資糧，同時，還能對布施等方便分，心懷恭敬好躍，積集廣大的福德資糧，然後對被實執的所緣束縛，而沈淪叁有受苦的衆生，開示從輪回中解脫出來的無上方便——甚深空義。這樣思惟修習承擔起利他之任的大悲心：我當令一切有情解脫痛苦，安立于解脫與一切智的無上大樂中。

　　猶如諸大菩薩，把具有悲空心要的菩提心作爲修習的中心，我們也應修習悲空雙運之道，特別應精進尋求離邊的中觀賢善道。

　　如文殊怙主第二法王說：

　　“不具通達真理慧，雖修出離菩提心，

　　不能斷除有根故，應勤通達緣起法。”

　　賈操一切智說：

　　“中觀離二邊見若未證，觸證殊妙聖位非所能，

　　緣生性空深義既辨析，如理精勤勵力應修行。”

　　因此，在偶一獲得暇身的這個時候，我們應看到今生所顯現的叁有圓滿，皆如芭蕉樹杆一般，沒有任何心要，從而意樂加行兩方面如理地依止大乘善知識，令大乘道的入門——大寶菩提心在心中，未生者生，生已不退，並且輾轉增長，如是具有一切方便行相，殊勝般若波羅密多修持等的一切佛子大行，我們應全面學修，究竟圓滿自他二利！

　　甲二、解釋品名：

　　入行論智慧品第九品。

　　簡明易懂。

　　二零零五年冬 譯于 廣東梅州千佛塔寺

《入行論智慧品略釋(隆蓮法師 譯頌)》全文閱讀結束。