..续本文上一页为贪者何所贪

　　观已现生于世间　谁人从于此处死　　

　　谁人复往彼处生　谁为所亲谁所爱

　　一切悉皆如虚空　愿如我者咸受持　

　　若以观察究竟的正理，寻找安立义，观察是否于真实义中成就时，这时，贪爱的人是谁呢？又对于什么境生起贪爱呢？贪爱的三轮自性不成。

　　若以观察真如的正理观察的话，现在正生活在世间上的有情是谁呢？谁从此世死去呢？投生来世的又是谁呢？曾经生于前世的又是谁呢？前后世的一切士夫都是自性空的。

　　另外，作利益的亲人、情投意合的好友又是谁呢？没有丝毫自性可言。

　　是故，诸法平等，皆是谛实空的，如虚空一般。本论作者寂天菩萨教导后学者说：祈愿如我一样的有情应全面地受持这种空理。因为只有证空之道才能斩断轮回根本，是证得解脱与一切智的主因。

　　丁二、无励出生利他的大悲：　

　　诸求自身安乐者　由诸愤争欢爱因

　　或极操扰或欢喜　忧恼勤劬起斗争

　　互相斩杀或斫刺　由是诸罪受大苦

　　一心希望让自己今生生活得幸福快乐的人们，总还是无奈地受着种种的痛苦，超不出苦的性质，因为他们一方面热衷于与障碍自己利乐的仇敌作斗争，另一方面又热衷于与自己的亲人一起散乱嬉戏，由于这些因素，使他们内心得不到平静，极度地烦燥不安；或欣喜若狂；或未能如愿时，忧悲苦恼；或为了达成所愿，辛苦奔劳、与他争斗。

　　为了自己的目标，互相斗争，受着斩杀或斫刺等杀身之苦；三门的罪恶与尝受的种种痛苦肆无忌惮地欺凌着他们，如此艰辛生活的愚痴凡夫无意义地虚度着大好的生命光阴。

　　有智慧的人应想想这些情况，不要贪著今世的圆满。　

　　数数来生善趣中　受用众多妙乐竟

　　死已还堕诸恶趣　难堪众苦常相逼

　　不仅如此，来世的过患者：由于善知识的恩德，以及所积福德的力量，也曾多次投生到犹如闪电般转瞬即失的善趣，但对于有漏的安乐，再怎么多地受用，也从没有满足的时候，而一旦过去贤善的福业受尽，死后定会堕入恶趣，尝受粗暴难忍的痛苦，时间又是那样的久远，似乎永无尽期。当思惟恶趣痛苦，精进于道！

　　三有之中险难多　愚痴系缚恒如是

　　无明解脱互相违　实执锁镣困生死

　　此中难忍难比喻　三有大海苦无边

　　总之，三有之处，由于所积恶因众多，导致其果报——恶趣的险地也极为繁多，而从此三有痛苦中解脱的方便，即是证悟真如，若没有证悟真如，就被束缚于轮回中。

　　无明与证悟空性的智慧是正好相违的，只要由实执的锁镣困于生死的期间，若没有这样证悟真如，就会于此生死中，无尽期地感受无边无际、难忍难喻的轮回苦海。

　　作善无力极微劣　暇满所依难保信

　　衣食活命医药缘　营扰饥躯常疲困

　　睡眠逼恼恒相随　更狎愚迷作无义

　　此生无义速消逝　如是观修极难得

　　在三有轮回中，虽偶一生于善趣，行善的力量又那么微弱。而作为修善的暇满人身，又是这样的短暂，难得有修法的时间。

　　在短暂的生命光阴里，为了长久地生存，多方积聚财产；为了身体的健康长寿，作各种洗浴按摩等的承事，还要服食汤药；有时被饥渴、劳累、昏睡，以及内外的各种伤害交相煎熬；有时又与恶友相伴，狎近愚迷，做各种无义的事情，虚度时日，就这样，生命就在这样百无聊赖中速疾地消失，从没有在正法上下一点功夫。

　　而超越三有的因即是观察真如的观慧，是非常难以得到的，因此当精进闻思修于解脱轮回的方便。

　　此中复习为散乱　遮彼之道何由得

　　况复魔天恒勤求　令人堕落大恶趣

　　若有这样的想法：“得到善趣时，由修空性，不就能遮止轮回了吗？”　　

　　即便在生于善趣的时候，我们执著诸法实有的实执与猥杂等散乱，是从无始轮回以来，一切生世中数数串习了的，极难遮止，哪里有遮止的方法呢？是很难立刻遮止的，因为顺缘稀少，违缘众多，即使想做一点善事，天魔等也是耍尽伎俩，百般阻挠，令堕入大恶趣中。违缘是这样众多，又是那么难以遮止。

　　此中倒引多歧途　犹豫徘徊难越渡

　　有暇人身既难得　大觉出世尤难遇

　　另外，想做一点善事的时候，也多被邪知识所欺骗，令堕入常断二边中，这样的歧途也非常多，或者令对清净道心生疑惑，徘徊不前，难以超越多疑的误区，因为能够斩断疑网的外缘——善知识的摄受，内缘——明辨是非的智慧等，实难获得故。

　　在得到贤善的人身能够修法的这个时候，若没有修习一种清净的正法，以后就再也难以得到有暇的人身，而且圆满具足大觉应化世间等的顺缘也是无比难值难遇。　

　　惑业洪流截止难　呜呼众苦恒相续

　　有情沉溺众苦中　如是众苦不自知

　　大苦暴流中安住　噫嘻岂不堪悲痛

　　譬如有人数数浴　数数投身大火中　　

　　安住如是极大苦　仍复矜炫自为乐

　　在得到上师善知识摄受的时候，若内心上没能令生起证悟甚深空性之道，则很难截止汹涌的惑业洪流，很难连根拔除三有的根本，因为除此空慧外，再没有其它的对治法。

　　若未断除三有的根本，唉！轮回的痛苦就会像水波一样，层出不穷，没有穷尽的时候。

　　像这样漂流轮回的众生，常受众苦交煎，却执苦为乐，不知道自己受苦逼恼的愚夫，恒时地沉溺于大苦暴流中。见到这种现象，悲心凄切难耐：唉！怎不让人感到无比哀伤？

　　就如有些被邪知识欺骗的外道，一再地洗浴，然后又一再地投身大火中，受这样的难行所逼恼，处于极度的痛苦中，还自诩为安乐，妄认为这样的苦行就是投生善趣与证得解脱的因呢！　　

　　宛如不知有老死　如是行于一切处

　　定为死王所刑戮　堕落难堪恶趣中

　　像这样的凡夫俗子，虽没有从生老病死中解脱出来，但却如阿罗汉一样，似乎超越了老死，没有忧伤怖畏，优游度日，放逸而行。

　　愚痴的人啊，死王定会在他们最初以为还不至于死的时候，突然来临，不可遮止地把他们杀害，令堕入恶趣，尝受无尽的痛苦。

　　如是众苦大火聚　以我福德妙大云　　

　　出生安乐资粮雨　安得息灭使清凉

　　如前所说，缘被恶趣等痛苦的火焰煎熬的有情，这样修习悲心：什么时候，我所积集的布施等无量的福德妙云，普降灵丹妙药、衣服饮食等无尽的安乐资具，息灭那些痛苦的火焰，令他们获得安乐呢？

　　安得依此无相法　恭敬勤修福德聚　　

　　于诸着相沉沦者　开示空性为大师

　　什么时候？我能够证悟三轮体空的真理，没有丝毫实执的所缘，无住无相，积集广大的智慧资粮，同时，还能对布施等方便分，心怀恭敬好跃，积集广大的福德资粮，然后对被实执的所缘束缚，而沉沦三有受苦的众生，开示从轮回中解脱出来的无上方便——甚深空义。这样思惟修习承担起利他之任的大悲心：我当令一切有情解脱痛苦，安立于解脱与一切智的无上大乐中。

　　犹如诸大菩萨，把具有悲空心要的菩提心作为修习的中心，我们也应修习悲空双运之道，特别应精进寻求离边的中观贤善道。

　　如文殊怙主第二法王说：

　　“不具通达真理慧，虽修出离菩提心，

　　不能断除有根故，应勤通达缘起法。”

　　贾操一切智说：

　　“中观离二边见若未证，触证殊妙圣位非所能，

　　缘生性空深义既辨析，如理精勤励力应修行。”

　　因此，在偶一获得暇身的这个时候，我们应看到今生所显现的三有圆满，皆如芭蕉树杆一般，没有任何心要，从而意乐加行两方面如理地依止大乘善知识，令大乘道的入门——大宝菩提心在心中，未生者生，生已不退，并且辗转增长，如是具有一切方便行相，殊胜般若波罗密多修持等的一切佛子大行，我们应全面学修，究竟圆满自他二利！

　　甲二、解释品名：

　　入行论智慧品第九品。

　　简明易懂。

　　二零零五年冬 译于 广东梅州千佛塔寺

《入行论智慧品略释(隆莲法师 译颂)》全文阅读结束。