..續本文上一頁彼遭橫逆恒拂意 我當欣然久樂觀
彼爲衆人所譏笑 亦複相與作诃厭
彼惑迷故于我等 敢言欲與相抗衡
慧聞色力及富貴 彼與吾曾等不等
願其如是遍稱碠 自身功德若聞時
身毛堅立生歡喜 悉皆享受大安樂
雖或彼自有利養 若爲我等作事業
于彼僅令足支身 余皆我力應受用
應令彼失安閑樂 常時爲我所損惱
因此于百千生中 生死輪回損惱我
汝心唯欲求自利 從複經于無數劫
以此大義有暇身 汝乃難得造諸苦
如是決于利他事 以勝解心力趣入
能仁教示不虛诳 如是功德後當見
若汝昔時曾修行 作此自他相換業
不成正覺圓滿樂 如斯之事決非有
是故如汝于他人 精血和凝成色體
執以爲我未爲難 如是應修自他換
于他有情修大觀 我身遇何可欲樂
即從自身而奪取 汝應於他作饒益
若我欣樂他不歡 我居高勝他低劣
我作饒益他不爾 雲何于我不嫉妒
我當舍離諸安樂 他人之苦加于我
若問誰人令如是 當觀自身之過失
若時他人作惡事 引咎歸過于自身
自身作罪雖微細 亦當大衆披誠忏
聞贊他時信稱揚 不嫌映奪己名聞
我如最下仆使人 爲人傭雇作諸務
此我自性之過失 偶有功德休稱揚
如是所有諸功德 終不應令一人知
總凡私心求自利 所作一切害他事
爲利一切有情故 願彼還降臨我身
此中不應精犷行 如負重轭勢猛烈
當如新婦初來歸 羞慚戒慎製心住
應作即應如是住 若謂汝向作如是
應正念知自在轉 禁製自心勿違越
若己自勵如是言 汝心猶未能如是
是心爲諸罪惡依 唯應于心作禁製
汝昔恒時摧折我 未見汝過彼一時
我今見汝何所逃 汝之驕慢當摧盡
唯求于己利益想 是心現前應舍棄
我已賣汝于衆生 如享酪肉無厭足
若汝偶由放逸故 不肯施于諸有情
汝終還將汝自身 施與地獄邏守者
由是汝往昔曾經 自舍其身長受苦
今當追維思宿恨 汝應摧降自利心
是故若我求歡樂 不應愛樂于自身
若于自身欲防護 亦應防護余有情
如是如是于此身 極其珍惜多方護
如是如是無堪忍 墮于極重乖戾性
如是墮落者所欲 盡此世間之所有
不能令彼得滿足 誰能滿彼之所求
既不能得複貪求 煩惱生起善心壞
若人一切無所求 受用圓滿無窮盡
由貪身故長諸欲 須臾不應墮貪行
若能不取可愛相 當境皆成上妙物
下至極微塵不動 動轉唯別依于心
不淨色身極或怖 于彼何故執爲我
任其生前或死後 汝何用此沈輪爲
不動木石何差別 噫嘻我慢不能除
隨順色身教示行 唯能積集無義善
隨彼利害起貪嗔 彼不報恩如木石
或爲我所勤將護 或爲烏鸢所食啖
此身悉無貪與嗔 何故于彼生貪著
或聞诃毀生嗔恚 或聞贊譽生歡喜
若身自亦無所知 我複爲誰徒疲苦
若雲于我身愛樂 是我親友應歡喜
若許有情皆我身 我于彼身何不喜
是故我應無貪著 等施此身利有情
此身雖有多罪失 爲成事業守此身
故當止息凡愚行 我唯隨諸智者轉
憶昔勝行不放逸 遮遣睡眠及昏沈
若我不如諸佛子 大悲日夜勤奮勉
毅然擔荷如來業 自苦何時能畢盡
由是爲除二障故 于邪分別製其心
于正所緣之觀境 常時安住應修行
入菩薩行論佛子津梁明禅定品第八
入菩薩行論卷九
如是一切諸支分 能仁悉爲般若說
欲求寂滅諸苦者 是故應令般若生
此中許谛惟有二 謂言世俗及勝義
勝義非心所行境 故言心唯是世俗”
此中世間有二種 瑜伽者及庸常人
此中庸常世間者 瑜伽世間之所壞
殊勝心壞瑜伽者 展轉由上遞相害
中觀有部共許喻 于果義未觀察故
世間見爲實有者 若于真性而觀察
如幻而有不同此 故瑜伽者與世诤
色等法雖現量性 名言共許非量成
如不淨等計爲淨 是故說彼爲虛妄
令世間人漸趨入 是故依怙說無常
彼諸法非刹那性
世俗亦應成相違 瑜伽世俗故無過
觀待世間見彼性 否則世間應能壞
女人不淨決定解
如幻由佛生福德 如佛有實福亦爾
或問有情若如幻 死已雲何得再生
如其諸緣聚會時 爾時能成諸幻事
雲何長時有谛實 有情實有亦如是
殺實有情等有罪 若殺幻化士夫等
彼無心故罪不成 于具幻化之心者
饒益生福損生罪 咒藥等無此力故
不能生起幻化心 從種種緣所出生
幻化亦是衆緣性 若一因能生多法
如是之事未曾有
若由勝義成涅槃 由世俗故成生死
如來亦轉生死中 修菩薩行複何益
若時諸緣流斷時 則亦不能遮幻化
若彼諸緣流斷時 世俗中亦無流轉
若時無有錯亂心 誰能緣于彼幻事
若汝幻境無自性 爾時以何爲所緣
若言別有彼自性 彼相乃是心性者
若時心性即幻事 誰依何法而見雲
依世間理佛亦言 心不能自見其心
如其雖有利劍鋒 不能自割此亦爾
答言此如燈炬明 亦能照明于自體
燈炬非是所照明 黑暗非由暗障故
如碧琉璃體自青 不待余法自青色
若待余法若不待 悉能觀見亦猶是
青色非即青爲因 自體不作自體故
若謂如燈性能照 如是亦說識能知
若謂心性自有顯 誰能了知作是語
若時悉無能見者 若能照明若不能
如诤石女兒美惡 徒勞詞費定無義
若問倘心不自知 雲何能念過去識
與曾習境聯屬生 有念如鼠咬與毒
若時具足余諸緣 能見故自能顯了
修成眼藥作用力 見寶藏瓶藥不見
如是見聞覺知等 非是此中之所遮
此唯遮執實分別 由彼能成苦因故
由心幻出非異法 彼二非異亦無常
實有雲何非異心 非異心應非實有
如是幻事非谛實 能見亦與所見等
或言輪有實所依 若不爾者如虛空
若不實法依實因 雲何有能生果者
汝二取心無助伴 應唯自知及自明
若時心離于二取 一切衆生已成佛
若已如是複何須 觀于唯識有何益
雖已知如幻化事 雲何能遮諸煩惱
若時于所幻化女 幻師亦能生貪等
彼幻師于所知境 煩惱習氣不能斷
由實執力見彼時 空性習氣微劣故
由修空性薰習力 能斷執實之習氣
謂畢竟無而修心 無實實執後亦斷
若依何法說爲無 所觀實法無所緣
其時不實離所依 于觀慧前雲何住
若時或實或非實 于觀慧前皆不住
爾時別無所執相 無所緣故極寂靜
牟尼寶珠如意樹 雲何悉滿諸希願
所化願力自在故 如來現身亦如是
譬如大鵬金翅鳥 消毒供樹昔曾修
久成過去仍感報 能息現前諸毒害
隨順于諸菩薩行 若于如來修供養
菩薩雖已般涅槃 亦能作諸義利事
若供無分別心者 雲何亦能得果報
以言住世或涅槃 供養福德均等故
世俗勝義供養佛 經言均能生果報
如汝許于谛實佛 供養得果亦如是
見四谛等即解脫 求見空性有何益
經雲未得此道時 不成叁乘菩提故
若謂大乘非汝許 汝小乘教雲何成
何故二者獨許此 此汝初生亦未許
以何因緣信解彼 此于大乘亦相等
若二共許即谛實 能知等亦成實有
于大乘有爭論故 小乘教與諸外道
及余部亦自他爭 是有爭故亦當舍
聖教根本爲比丘 比丘亦依佛語住
一切心有所緣者 涅槃亦依佛語住
若由斷惑便解脫 無間應成阿羅漢
彼等雖無現行惑 而猶見有業力故
或謂言無近取貪 所言無是決定義
此貪雖非煩惱性 如遍行癡之何無
以受爲緣故有貪 受于彼等亦有故
凡有谛實境俱心 即有貪與俱現行
離于空性觀證心 滅已仍複生起故
如人入于無想定 是故應當修空性
若語入于經藏中 汝則許爲佛說者
汝于多分大乘經 是否許同經藏攝
若唯由一經不攝 一切皆成有過者
何不由一同是經 一切悉切成佛語
所有甚深如來語 大迦葉等尚難測
由汝不能通達故 謂非經攝何所據
爲令愚迷受苦者 解脫貪著怖畏邊
自能安住生死中 此即是修空性果
如是于空性品類 不應指摘出其過
是故應當勤修行 令證空性無猶豫
毛發爪齒既非我 骨與血等亦非我
鼻涕痰涎非我身 黃水膿汁亦非我
我者既非血與汙 肝肺等亦非我身
余藏腑等亦非我 我亦非是便溺等
皮膚肌肉既非我 暖及與風亦非我
身諸孔竅及六識 彼等一切皆非我
若言聲識是常者 一切時中應執聲
所知無則無能知 依何而立能知名
若不知亦說爲知 木亦應成爲知故
是故所知不現前 定應說無能知者
若即由彼了知色 爾時何故彼不聞
若由聲未現前故 是彼能聞識亦無
即彼取聲之自性 如何轉變取色等
若彼二者即是一 安立父子無正因
如是情塵暗等叁 自性非父亦非子
具足取聲之自性 應不能見所見者
若如優人易衣冠 彼亦能見則非常
若謂聲色取性一 彼先無故應性異
若言余相非谛實 當說彼識本自性
若謂即識自體者 一切士夫應成一
彼諸有情無情法 有性同故悉應一
若時差別皆顛倒 爾時相似依何法
若無心汝我應無 非心性故如瓶等
若與心屬故能知 應壞實有無知性
若絕無能成我法 心於彼我有何益
如是無知離作爲 彼我應成如虛空
若時所依我非有 業果應不相聯屬
既作業已旋即壞 是則應爲誰之業
作業受報所依異 果時我亦非作者
是我二宗所共成 爭此豈非無義利
謂有因時有果俱 未嘗見有如是事
問誰能依一相續 說能作者亦受者
過去及與未來心 彼非是我彼無故
若生起心是我者 彼壞滅時應無我
喻如芭蕉樹莖杆 層層剖之無一物
如是明辨觀慧尋 所執之我絕無有
或問若有情亦無 對誰而修大悲心
爲解脫果而承許 依大愚癡立彼名
若無有情是誰果 誠然而許由癡生
爲…
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