..续本文上一页无多扰恼常安适 一切散乱皆寂静
舍置别余邪思维 为令此心平等住
亦为调伏自心故 我当一心勤精进
若於今世若后世 诸欲唯能生衰损
今生杀缚及刑刖 后世能成地狱苦
匍匐男女鬼卒前 为彼再三作祈请
或诸罪业或恶名 为彼一切非所畏
我宁趣入恐怖中 亦宁耗损诸财物
若于彼身能抱持 善哉我心亦欢喜
彼唯骸骨更无他 不能自主亦非我
何故于彼深好乐 爱著不能趣涅槃
初时殷勤好护持 后时惊愕何如此
先为他见或未见 恒以衣等覆其面
汝昔迷恋贪著者 今仍如前现量转
鸟鸢啄去现其形 何故汝今欲逃避
昔时若为他眼见 汝心悭惜极防护
云何今为他啄食 汝心不惜不防守
若见如斯朽肉堆 乌鸢狐狸所食啖
可于鸟兽肴膳前 花曼旃檀庄严供
久死尸骸不动摇 汝今见之犹怖畏
全身摇曳如起尸 汝今见之何不畏
若其覆蔽犹贪著 何不贪爱未覆者
若于尸骸非所乐 何故抱持衣覆者
同依于一食物中 出生便溺及津唾
此中便溺非所爱 汝于津唾何爱乐
若其乐著唯细滑 兜罗棉枕何不贪
谓无气味及漏泄 欲者唯为不净迷
诸具欲贪下愚人 谓兜罗棉虽细滑
不能两两相交会 由斯不乐兜罗棉
若谓所贪非不净 唯余骨琐筋络缠
血肉污泥涂其外 此物何故置怀中
汝身自具多不净 即彼堪供汝受用
何故于他不净囊 贪求不净生贪欲
若谓所好为肌肤 妙著美观为所欲
肌肤色质本无心 汝于是中何可乐
若贪其心是何物 不可触知不可见
谁能触见所未闻 无故抱持何所为
他身自性唯不净 若不了知未为奇
自身性亦唯不净 若不了知深可怪
离云净日照开敷 新茁莲房偏弃置
地面若为不净污 偶一触之生厌恶
他身不净出生处 汝今何故欲相触
若于不净既憎嫌 从不净田所出生
从于不净种子也 他身何故置怀抱
从不净生不净虫 于彼小虫非所喜
众多不净知性身 从不净生何可乐
汝今非唯于自身 不净自性不诃厌
乃复于他不净囊 贪求不净生贪欲
龙脑旃檀可意香 香粳时蔬诸美食
但令入口复吐之 地也沾污成不净
现见不净有如此 若犹于此心狐疑
当往观于尸林中 所弃他人不净体
若知朽坏皮裂时 能令人生大恐怖
何故复于自他身 后时贪著生欢喜
身所薰染之香气 亦唯旃檀等非馀
何故依于余物香 于作人身起贪著
若彼自性本臭恶 于彼不贪何不可
世间贪著无义人 云何于彼以香涂
是则芬芳出旃檀 于此身中何所有
何故依于余物香 于余人身起贪著
若时发长爪甲深 牙齿污秽垢腻染
人身自性本如是 袒露观之堪怖畏
如此刀剑伤自身 云何于彼勤剪剔
我执愚痴力所蒙 于地颠狂频洗濯
仅见久死旧尸骸 若于尸林犹厌舍
摇曳尸骸遍城邑 于此尸林何喜爱
况复如是不净物 不酬其值不可得
为成此事费勤劬 亦遭地狱等灾害
少年无力致资财 及年方长此何用
消磨岁月积财富 老矣得之有何益
或有贪欲下劣人 黎明而起极勤劬
抵暮归家身疲极 僵然而卧如死尸
或由烦恼游异域 跋涉长途受诸苦
心欲求于诸女色 而诸女色终难遇
欲求自利诸愚人 为彼彼事鬻自身
彼不可得定无义 徒为他业风所吹
或有也卖自己身 他所雇佣无自在
仍惧妻室育子时 树下祠中无宅舍
欲贪欺诳诸愚人 常称求活故谋生
不顾生命临军阵 为利甘为人役使
具贪欲者或断肢 或贯尖扦为人幢
或被弋矛相刺击 亦见投火焚其身
积聚守护散坏诸热恼 财为无边衰损汝应知
诸有贪著资财散乱者 陷三有狱脱苦终无期
于诸具足贪欲者 所欲害多而利少
犹如俯首辕下驹 偶一嚼啮路旁草
畜生如是不为奇 何可人为琐屑事
造诸恶业生诸苦 坏我难得暇满身
所欲决定必坏灭 能令堕于地狱等
非为成于大义利 长时所生疲极苦
若仅以其俱胝分 微苦即能成大觉
具欲而行菩提道 苦多菩提不可成
当思地狱等诸苦 利刀毒药及猛火
危岩及与诸怨敌 无可比喻贪欲者
如是于欲生厌离 于闲静处生欢喜
诤论烦恼悉空寂 住于寂静丛从中
可爱月光旃檀香露涤 广大磐石适悦如华居
万籁萧然微颸拂林薄 为他饶益白净善心生
空屋树下石室等 随心所欲而安住
远离执持守护苦 无依无著放意行
自在受用无贪著 不为一物所系属
所有知足受用乐 虽南面王未易有
依于如是种种相 思维阿练若功德
应即息灭诸分别 应当修习菩提心
最初应当勤修习 自他不异平等舍
所受苦乐相等故 应护众生如爱己
如手足等维有多差别 同为一身悉皆所爱护
如是别异众生诸苦乐 悉欲求乐如我等无异
既我自身所在苦 不能损恼他人身
故知但由执我故 于自所苦难安忍
如是他人之所苦 虽未降临加我身
彼亦能令我生苦 执为我故不能忍
我应除去他人苦 是苦受故如自苦
我应为他作饶益 是有情故如自身
若时自他二者间 欲求安乐均相等
我于他有何差别 何故唯勤求自乐
若时自他二者间 不欲受苦亦均等
我于他有何差别 何故护己舍他人
若云他身所受苦 不能损我故无关
若谓我当受彼苦 是为颠倒邪分别
今时死者是余身 后时生是他身故
若时彼人于彼苦 唯彼自身当防护
足之所作何关手 何故于彼亦防护
若云此虽不应理 由执为我故能尔
何故不执我为他 此即应力求断者
谓是相续及聚积 如鬘军等唯虚妄
有苦者谁毕竟无 此中谁为主宰者
若无主宰受苦者 一切有情无差别
是苦受故应为除 此中何须定分别
不须争论问何故 众生之苦皆应灭
若应除苦皆应除 不除我亦如有情
或部大悲多生苦 何故殷勤令生起
菩萨思维众生苦 悲心何尝令苦生
若以一苦为方便 即能消灭众多苦
诸具悲者于自他 悉皆应令生彼苦
是故花月严菩萨 虽知受彼国王害
不求免除自身苦 为尽众生多苦故
若能如是修相续 乐求息灭他人苦
犹如凫雁见蓬池 不劳驱遣自趣入
度脱一切诸有情 几许欢喜广大海
于彼若尚未为足 何为欲求解脱乐
如是虽作利他事 不以为奇不骄举
唯是乐为他义利 异熟果报非所求
如于极小逆耳言 亦护自身不令受
护他之心亦应尔 大悲心当如是修
由串习故诸凡夫 于他有情精血滴
虽非我物谓为我 亦能视他为自身
诸修行者于他身 何不如是执为我
如是亦于我自身 不难安立以为他
应观自身多过失 于他见为功德海
于己弃舍我执心 于他摄取当修习
如何于彼手足等 许为人体之支分
而不如是许众生 为诸有情之支分
此身本无主宰我 如是薰习起我想
于余有情亦练修 我想何不能生起
是故虽作利他事 不为希有不自矜
如以饮馔奉自身 不希酬报索偿值
如于轻微逆耳言 亦于自身善防护
亦应如是修大悲 思善防护诸众生
大悲依怙观世音 是故亦为诸众生
生死怖畏遣除故 以自名号为加持
修菩提心勿畏难 由于如是修行力
初时闻名生畏者 彼时无彼心不乐
若人欲求自及他 远离怖畏得救护
应修自他相换法 秘密正士之所行
为所贪爱之自身 少可怖处亦生怖
于此能生怖畏身 何不嗔之如寇仇
此身常患饥渴病 为求療治具方便
杀戮禽兽及虫鱼 伏道要人行动掠
乃於杀害杀父母 盗取三宝清净财
能成无间焚烧业 何有智者于此身
贪爱守护作供养 不疾视之如冠仇
于之轻弃而诃谴
若问施已何所用 是自利心魔事业
问爱用己何以施 是利他心天人法
为己之故而损他 能成地狱等热恼
为他人故自受损 圆满资粮无不成
欲求自身高胜者 恶趣丑陋愚痴因
若即以此推及他 能成善趣享用乐
若为自利使命他 当受果报为奴役
若为他利自劳作 当受果报为人君
尽其世间诸乐事 皆从求他安乐生
世间所有诸苦事 悉由唯求自乐生
总之愚夫唯自利 能仁唯作他利益
即于此二见差别 是中何烦多赘言
若于自乐及他苦 不能互换正修行
岂唯正觉不能成 轮回中亦无安乐
后世姑置且勿论 如人佣仆不作务
主人必不酬佣值 现生利益亦不成
能成现见未见乐 圆满安乐悉弃舍
由于令他受苦因 愚夫受诸难忍苦
一切世间所有诸逼恼 怖畏苦痛凡诸衰损事
悉皆从于我执而也生 此大恶魔于我有何益
爱执自身若不舍 则不能免诸苦恼
如人执火若不舍 终当不免被焚烧
是故为灭自灾害 亦为息灭他人苦
应舍自身为他人 亦应摄他为自体
汝心于此应胜解 谓我随他自在转
唯除利益诸有情 此外非汝所应思
以彼自在眼根等 成办自义不应理
为他义故以眼等 于彼不应违悖行
是故有情为主要 所有我身可得者
人使彼彼悉夺取 何为利他饶益行
劣等有情摄为我 自身易地为彼人
依无分别心修习 嫉妒竞争及我慢
彼得恭敬我独无 我得利养不如彼
对彼赞扬诃骂我 彼享安乐我受苦
我今辛勤作众务 彼唯自在安闲住
彼于世间享盛名 而我德能不显著
我无功德当奈何 我等唯应修功德
有余胜者彼不及 有余劣者我犹胜
谓坏律仪及见等 烦恼使然非我力
应须尽力救我等 自愿代受诸灾害
若于我等不能救 何反轻蔑于我等
彼有功德我何益 彼自有其功德耳
于住恶趣毒蛇口 诸有情类无悲心
反欲以功德骄人 后时回向诸智者
观待与己相等者 云何令我胜于彼
或于名利或恭敬 不恤斗诤决令成
云何能令我功德 普遍显扬于世间
彼之所有诸功德 任何一人不令闻
我之过失令覆藏 供养于我彼不尔
…
《入菩萨行论(隆莲法师译本)》全文未完，请进入下页继续阅读…