叁皈依觀初修略法
釋隆蓮法師
(一)何故修定
一。一切成佛功德，皆由定生。二，不修定不能生智慧，一切佛法知見，皆成與世間學問知識無異，不能斷煩惱，對境臨事，不能起作用。叁，不修定，持戒不能調柔，身心無止惡修善之大能力。四，修定能引生喜觸及輕安，使人自然樂于修行。五，修定能引發神通前相，使人自于佛法生起信心(但非專爲求得神通)。六，修定能調節精神，治療疾病，補益體力；但使坐時姿勢如法，即不能用心，亦有此作用(然不可一心注意求身體上之利益，應加入皈依叁寶之信心，及四谛之了解，否則恐增加身執，且不得叁寶加持力，身體所得利益亦小也。)
(二)何謂叁皈依觀
修觀即是修定。依佛法中嚴格的定義，要得定以後所作的觀方得名觀。最初將叁皈依觀頌文記熟以後，依頌中所說的觀境(月輪阿字上師叁寶光明等)，令心于所緣境，繼續安住，不散亂，不昏沈，不掉動，能生身心輕安喜樂。生起喜樂方名得止。得止以後，所修的觀，方名爲觀。止的作用在使心住于所緣境上，不馳散于其余的境。觀的作用，在使心對所緣境上，起簡擇的作用(譬如頭頂 字白色，如果現爲黃色時，由觀的力量，能糾正他，使他複爲白色。如 字的ｏ如果現爲方形橢圓形等，由觀的力量，能判別其錯誤而使之複爲圓形。又如人是否可以永遠不死，能判斷其決不可能，都是觀的力量。)由如法修觀能得止，得止以後觀更殊勝。再如法修觀，止又更殊勝。如是互爲因果，便名止觀雙運，亦名爲禅，亦名爲定。此定以叁皈依爲觀境，故名叁皈依觀。
(叁)何故初修應觀此叁皈依觀境
一，皈依叁寶爲佛法入門故。二，叁寶爲一切佛法之總體故。叁，觀叁寶境易得加持故。四，爲生信故。五，爲生起暖位故(佛言于我法中，但生歡喜，即名暖位。觀叁寶功德令生歡喜，易生暖觸。)六，具攝一切四禅四空四無量生圓次第無邊觀法之基礎故。
(四)如何修叁皈依觀
(一)積集資量 一，從敬信上師之前受叁皈依。二，守護叁皈依戒及所受別解脫戒不犯。叁，從上師前聽聞叁寶功德及四谛道理，讀誦思維，得其大要。(皈依發心攝要頌，菩提道次第科頌，無常頌等應讀。)四，于財色名食睡，能見過患，能遠能離。五，于飲食、衣服、臥具、醫藥隨得喜足。六，不得追求事業，作諸雜務(在家人應于正當職業中抽出暇時，但能屏除非分妄想，無謂應酬及娛樂事，即有暇時矣。)(定道資糧頌應讀)
(二)選擇處所 一，不當風。二，不潮濕。叁，不妨礙他人。四，灑掃清潔。五，若有佛堂，即于佛堂中；若無佛堂，隨適宜處均可敷座。座位應穩固，不可聽其動搖不甯；不可太高，高則心易驚怖；愈低愈好，但以不受潮濕爲度。敷座之物，以軟草爲宜，不可太厚，易生熱故。座位不可太狹小，致兩膝局促。座位應平坦，或後部稍高，決不可使前部高于後部。六，坐處光線不可太強，令心散亂；不可太黑暗，易生昏沈睡眠。
(叁)趣入方便 一，于上座修觀前，飲食不可過飽。二，應于叁寶前以身力修供事，禮拜供曼荼供水等，以此眼前所修福業，能速引生禅定福德之果。且由運動身體之故，易生暖觸。叁，應將手足頭面洗沐清潔，涕唾排除淨盡，寬衣緩帶，使全身先有輕頌舒快之感。
(四)坐時威儀 一，金剛跏趺如佛之威儀而坐，令兩膝與尾闾叁點，支持全身之重量。從兩膝引一直線與兩腿構成一正叁角形。全身之重心，即在此叁角形之中心。不能金剛跏趺者，半跏趺亦可；不能半跏趺者，架馬亦可；但必不可舒腳坐。然欲禅定成就，終須學習金剛跏趺。如是坐者，姿勢安穩，如大龍蟠，任坐若幹時間無踝骨酸痛之病。以肢體盤曲故，全身之氣，自然聚斂，于定極爲有益。二，身不可太向前，亦不可太向後。從發際上四指頂門之處，垂一直線，令此線通過喉心丹田，與地面成垂直線即可。脊柱不可令曲，亦不可用力。挺直坐下之時，先將腰身伸直，然後放下，使脊柱節節相拄，自然身形端正，久坐不疲。叁，兩肩齊平，不可左右低昂。兩臂置于身之兩旁，令與身平。兩手心向上，右手壓左手，兩手拇指端相拄。手掌邊沿靠腹部，手背置兩足上。四，頭微向前傾，作垂目觀鼻之意。不可太傾太仰或偏左右。五，眼不太張太合，作注視鼻端之意(不可真用力觀鼻端，久則目睛痛。)目光意注鼻端，鼻端與心垂直。兩手心及兩足心皆趣向聚合于肉團心，如是則全身精神皆聚矣。六唇齒隨其自然；但不可張口呼吸。七，舌或言應令著上腭；但人舌有長短，亦不必強。八，息出入不可令作聲，不可粗猛，不可急，不可滑，應令輕細至自己亦不感覺氣息之出入；但不可注意令細。若注意令細，則氣息反粗矣。別處所說數息之法此處亦不用，因光明之收放，即含調息之意。氣息不僅從鼻孔出入，全身毛孔，亦有呼吸之作用也。坐時下部應覆令溫暖；暑天至少亦應覆以一層單布。身之上部應稍涼，不可過暖，易生昏沈。頭之後部及頸後不可使受風，天寒應以披單覆之；但頭之前部頂門以前萬不可蓋覆。
(五)發心大要 一，思維自身，人命無常，在呼吸間。一息不來，叁途六道，流轉何所，毫無把握。若不修定，臨命終時，自己如何作得主宰？二，思維自身，無始以來，流轉生死，備膺萬苦，以至于今，不知出離之道。今幸得遇此殊勝禅定法門，真有斷煩惱出生死之功能，雲何不修。叁，思維父母衆生，與我同在叁界火宅之中，無有解脫之道。今我幸遇此法，若不勤修自求證入，雲何能以此展轉教他共趣大般涅槃菩提之果。四，不可起名聞利養心。五，不可起求勝過他人之心。六，不可盲無目的，墮于愚癡。七，應發自利利他種種善願。
(六)正修觀境
(１)理觀 一，總觀叁寶
釋尊既證覺 轉四谛法-輪 五比丘得度
叁寶依次興
觀想本師釋迦牟尼佛，在鹿野苑，說四谛法，我即五比丘之一，親聞說法，如對目前想。
二，總觀四谛
知苦思斷集 慕滅乃修道 四谛先說苦
佛意至微妙
思維叁界中無一處不苦，苦的來源是煩惱與業，煩惱業苦完全寂滅的境界，應當希求修證。能證的方法，略則戒定慧，廣則八萬四千法門，攝之則爲叁十七道品，再攝之則爲八正道。尤爲重要之中心結晶，則爲我現前所修之觀法。(若廣觀者，應加入菩提道次第乃至法蘊足論四谛品。)
叁，別觀苦谛
我與諸有情 罪苦逼身心 叁苦八苦等
多劫恒相侵
思維我與父母衆生，往昔由煩惱熾盛，造諸罪業，感得現前苦果，逼惱身心。苦中有苦苦，樂中有壞苦，不苦不樂中有行苦。生有生活逼迫之苦，老有龍鍾昏愦之苦，病有展轉呻吟之苦，死有風刀解體四大分離之苦，更有悍妻逆子等，怨憎會遇之苦，如是皆苦苦也。兵燹流離，家庭慘變等，有恩愛別離之苦；求榮反辱，事與願違，有所求不得之苦，皆壞苦也。而叁界一切衆生所不免者，則爲五蘊遷流之苦，亦曰行苦。(參考菩提道次第)如是諸苦，我等無始以來，飽經痛楚，不知求出。
四，別觀行苦
展轉受諸苦 性遷流無常
思維我等無始以來，受此諸苦，此息彼生，出水入火，無時暫息。
五，無常想
一期業報盡 終當谒死王 生者莫不死
死時誰預知 臨時何法避 死已何所之
思維我身，報盡命終，定有死之一日。思維現生所見所聞，眷屬親朋，奄忽物化，不知凡幾。以彼例此，知我決定亦不免死。又複思維現見嬰孩夭喪，壯夫暴卒，種種橫死，知我死期不知何時；出息雖存，入息難保。又複思維現見有財有勢聰明勇健之人，臨命終時，或醫藥罔效，或勢窮力竭，無不束手就死，知我死期到時，決定無避免之道。一息不來，叁途六道，漂流何所，前路茫茫；若不修行，毫無把握；修行而不刻實精進，亦無把握。(參考無常頌菩提道次第。)若修行有成就者，先能預知時至；欲留壽者，可修長壽之法；死後往生何所，因果分明；益以定力願力，亦自可主宰也。
(２)事觀 六，死想
我今作死想
思維人命無常，在呼吸間。勿謂今日不修有來日，今年不修有來年，即現前此刻，一息不來，一切不能放下之事，不由你不放下；一切不得了之事，亦只有以不了了之。即此便是放下萬緣，息心入定之唯一妙法。觀想自身，身冷氣絕，肢體僵直，現前便是一具死屍。
七，不淨觀九想
①②③④⑤ ⑥ ⑦⑧⑨
膀脹青瘀壞 血塗膿爛蛆 化蛾飛身外
所余惟白骨 自他皆如此 曆曆觀分明
貪欲頓休止
觀想自身死已數日，漸漸變壞，如聞臭穢之氣。初皮膚變紫；次肌肉腫脹；次一處一處變青色；次一處一處惡血浸出成紫黑色；次皮肉壞爛；次壞血塗滿骨骼之上；次血腐成膿；次見肌肉髒腑潰爛，一塊一塊，脫落地上；次見壞爛血肉，盡生蛆蟲，遍身鑽吃，將腐肉食盡，化爲飛蛾飛去不見。修此觀者，能愈疾病。如身生瘡者，想患處爲蟲所食，病即易愈。自己觀成白骨。複觀自己平時所愛之人，畢竟亦成白骨，貪欲自息。或有平時蓄恨之人，觀彼與我畢竟皆成白骨，嗔心自息。試將劉邦項羽白骨置于一處，試觀其複能鬥爭否。我與我之仇怨，勢力及所爭，均不如劉邦項羽，亦複皆成白骨，尚何爭競之有。(若不能觀全身者，散亂重者，應從足大趾上指許大一塊觀起；昏沈重者，應從額際指許大一塊觀起，漸及全身。)
八，白骨流光想
粗重煩惱斷 流光遍大千
思維自身已成白骨，粗大之貪嗔悉皆止息。然後觀想自身骨節，一一潔白光瑩，如白玉所成。一一骨骼之中心，各有一紅線，放出光明，如電燈泡中之鐵絲。光明射出白骨之外，籠罩全身，成一白光團。初時前後左右上下各一舒手遠(即使其光成一半徑一舒手遠之球形是)。以後每次修觀逐漸加大，乃至遍于叁千大千世界。放光加大之法，要有一定界限。譬如一舒手遠，次加至滿一室，次加至滿一屋宇，次一村一邑一…
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