..續本文上一頁善事，我們也要隨喜，隨喜就是功德，能隨喜的人非常高尚，非常偉大，佛當然是最偉大的了，不只是心隨喜，行佛之行更是真隨喜，心裏隨喜了，外表上也要隨喜，就像我們布施一樣，有的人說我沒有錢，我說你沒有錢，你還沒有心嗎？你還沒有身體嗎？你拿一個掃帚在那掃一掃，這也是布施呀！不見得你非要拿錢啊！所以你的心在改變著，你的行爲就是一種最好的布施。

　　下面經文是：“及彼十方一切世界六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。”

　　那就是說上面說的那些已經過去了，以及諸佛所在的世界中，一切世界之內，六趣四生，六道輪回麼？天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生；四生，胎、卵、濕、化；一切種類所有功德，乃至極少之微塵，我菩賢都會隨喜，其中的人、天、修羅，當然有功德了，他可以持戒，我菩賢都會隨喜，鬼道也有功德，他有他心通，宿命通，有人說總是想學鬼，那是不應該的，隨喜可以，學鬼總到鬼道，那都不行“哎呀！我能看見什麼……”那純粹是到鬼或者去與鬼相應，那不算什麼，你去看看《維摩經》阿那利的天眼，簡直不得了，現在一看，那就是黃皮子之類的，那些動物畜生之類的本事，那怎麼可能去學呢！怎麼能把那些微不足道的本能當作天眼呢？所以這是不應該的，畜生中也有我們可以學習的東西，比如烏鴉反哺，烏鴉老了，小烏鴉叼來食物喂老烏鴉呀，你說可不可以學呀？現在我們的人都沒有做好，自己家裏養一條狗，比對父母都好，這個很奇怪。人都沒有做好，那怎麼能成佛呀？所以動物身上也有值得我們學習的，也要隨喜，那麼羊羔跪乳等等啊也有功德，羊羔在吃奶的時候跪著吃，報恩啊！我們有過報恩的想法嗎？好像是應該應份的。這個是不應該的，那麼可以說隨喜，這些隨喜都沒有關系，而地獄衆生一夜一日，萬死萬生，受苦不斷，沒有時間，好像沒有任何功德，有何功德可喜呢？所以你又怎麼去隨喜呢？六趣四生啊！地獄你怎麼去隨喜啊！所以菩賢大智知地獄極苦衆生，自性功德未失。自性功德還沒有失去，空性啊！他不是永遠變，永遠不變的，說八萬大劫無間地獄，沒有間隔的受苦，可以說八萬大劫不可以出來，那八萬大劫有一個數目啊，盡來他還可以出來啊！本具大方廣，與佛無二，大方廣所謂的體相，用于佛沒有區別，平等，雖無修德，而有性德，空性之德，法性，所以從理上講，《華嚴經》講“抛一微塵出大千經卷，”一微塵，是不是空行，所有的叁千大千世界是不是與他平等，依我們說一滴水是不是大海，大海其實就是這一滴水的成分啊！所以如果認識一微塵，我們也就知道整個宇宙萬有都是如何了。如果我們知道一滴大海的水，我們也就知道大海水也就是這樣，所以抛一微塵都能出大千經卷的話，從理上講，就事上而言呢，極惡之人也有微小之善，不是絕對，徹底的壞，還是有一點點長處，比如殺人犯，有很多殺人犯，他非常孝順，這一點一般人就做不到，修行人都應該隨喜，哪怕有一點點與要隨喜，因爲以佛的眼來觀衆生。用佛的眼睛來看衆生，因爲什麼？大家都是法性啊！佛觀宇宙萬有都是如幻如化的，那說哪個不是佛呀？與空性相應就是佛了，當以善眼來看衆生，衆生無有不善，學佛當效法之，當用佛眼來看世界，當用法性來去看世界，看衆生，所以這個時候，你再看那個衆生他還可恨嗎？他有可憐可悲，他不再可恨了。因爲一可恨你自己嗔恨心一生起來，你與佛法就相隔的太遙遠，只見衆生之善，不見衆生之惡，你只看到他善的一面，你不再計較他的惡了，即轉煩惱成菩提，如果能這樣做，通過隨喜功德，等于是轉煩惱成了菩提，這樣的話，學佛就會有成就。

　　下面的經文是“及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行、苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續。無有間斷，身語意業，無有疲厭。”

　　此經是《華嚴經》是經王，爲什麼要隨喜小乘啊？這裏便有“聲聞及辟支佛、有學、無學，所有功德，我皆隨喜。”回答是就方便而說，因爲雖是聲聞緣覺，仍然勝過我們凡夫，仍然勝過我們今天的凡夫僧啊！我們連小乘啊、聲聞、緣覺都不是。因爲我們有很多煩惱啊！但是你看聲聞、緣覺就沒有了？所以難道不是很慚愧嗎？也要隨喜。

　　《般若經》中佛陀曾罵而二乘人焦芽敗種，當初我也很不懂，爲什麼佛陀還會罵人呢

　　後來才知道，佛陀是慈悲心，我們一罵人就是嗔恨心，怎麼能夠相提並論呢？因爲佛需要他們進入大乘，去學菩薩學佛的，第二就根本而言，聲聞、辟支佛將來必定要成佛的，因爲他們到了那果位，他們一定要去成佛的，所以你去看《般若經》去看《金剛經》，跟誰說的，跟須菩提，跟小乘人講的，跟舍利佛說的，所以他必定要成佛的，聲聞緣覺只是一個臺階而已，就像《法華經》說的五百由旬，他走了叁百由旬，他還繼續前行，那只是化城而已，既是化城，是不真實的，只有究竟的目的地，成佛才是真實的了，不然容易産生誤會。那麼隨喜菩薩之善，難行能行者求無上菩提，更屬正常。如果既能我皆隨喜。

　　接下來是：“虛空界盡，衆生業盡、衆生煩惱進、我此隨喜無有窮盡。”一切都盡了，我的隨喜也不窮盡，這多偉大！什麼是高尚？這是真高尚！什麼是偉大？這是真偉大！“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”而且不斷，是綿綿不絕，甚至說身口意叁也能夠保持下來，甚至永遠都不知道疲厭，那還是我們能做到的麼？我們不睡覺都受不了，不吃飯也受不了，哪裏會有無有疲厭的這種感受呢？

　　下面的經文是：“複次，善男子，言請轉*輪者。所有盡法界虛空界十方叁世一切佛刹，極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹，一一刹中，念念有不可說不可說，佛刹極微塵數一切諸佛。成等正覺。一切菩薩，海會圍繞”。

　　此是普賢菩薩再一次對善財童子和與會大衆說“所謂請轉*輪，既是菩薩悲憫衆生，所以要請法，爲什麼悲憫，因爲不忍衆生非常苦，你想想看，衆生多苦，他麻木不仁，他愚昧呀，他自己不感覺到苦，事實上苦是存在的，這是從世間法去講在的，如果從法性的角度來講，當然不苦了，但是他同法性是完全不相應的，所以他會感覺到不如意啊！在幸福的人他也有苦，爲什麼呢？還有無常呢，還有生老病死啊！這些都是最基本的，所以佛說有無量諸苦，當然數目上說有八萬四千苦。那麼即使一心法軌生悟解(錄音不清楚)，一心法就是法界觀，就是我們的清靜心，因爲這是一條路，能夠是衆生得以解脫，所以這是請法，請轉*輪，任持自性不失，永遠從事空行，哪怕一切法千變萬化。他永遠都不失自性，都是空行！”

　　校對:慧智

《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 五》全文閱讀結束。