..续本文上一页善事，我们也要随喜，随喜就是功德，能随喜的人非常高尚，非常伟大，佛当然是最伟大的了，不只是心随喜，行佛之行更是真随喜，心里随喜了，外表上也要随喜，就像我们布施一样，有的人说我没有钱，我说你没有钱，你还没有心吗？你还没有身体吗？你拿一个扫帚在那扫一扫，这也是布施呀！不见得你非要拿钱啊！所以你的心在改变着，你的行为就是一种最好的布施。

　　下面经文是：“及彼十方一切世界六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。”

　　那就是说上面说的那些已经过去了，以及诸佛所在的世界中，一切世界之内，六趣四生，六道轮回么？天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生；四生，胎、卵、湿、化；一切种类所有功德，乃至极少之微尘，我菩贤都会随喜，其中的人、天、修罗，当然有功德了，他可以持戒，我菩贤都会随喜，鬼道也有功德，他有他心通，宿命通，有人说总是想学鬼，那是不应该的，随喜可以，学鬼总到鬼道，那都不行“哎呀！我能看见什么……”那纯粹是到鬼或者去与鬼相应，那不算什么，你去看看《维摩经》阿那利的天眼，简直不得了，现在一看，那就是黄皮子之类的，那些动物畜生之类的本事，那怎么可能去学呢！怎么能把那些微不足道的本能当作天眼呢？所以这是不应该的，畜生中也有我们可以学习的东西，比如乌鸦反哺，乌鸦老了，小乌鸦叼来食物喂老乌鸦呀，你说可不可以学呀？现在我们的人都没有做好，自己家里养一条狗，比对父母都好，这个很奇怪。人都没有做好，那怎么能成佛呀？所以动物身上也有值得我们学习的，也要随喜，那么羊羔跪乳等等啊也有功德，羊羔在吃奶的时候跪着吃，报恩啊！我们有过报恩的想法吗？好像是应该应份的。这个是不应该的，那么可以说随喜，这些随喜都没有关系，而地狱众生一夜一日，万死万生，受苦不断，没有时间，好像没有任何功德，有何功德可喜呢？所以你又怎么去随喜呢？六趣四生啊！地狱你怎么去随喜啊！所以菩贤大智知地狱极苦众生，自性功德未失。自性功德还没有失去，空性啊！他不是永远变，永远不变的，说八万大劫无间地狱，没有间隔的受苦，可以说八万大劫不可以出来，那八万大劫有一个数目啊，尽来他还可以出来啊！本具大方广，与佛无二，大方广所谓的体相，用于佛没有区别，平等，虽无修德，而有性德，空性之德，法性，所以从理上讲，《华严经》讲“抛一微尘出大千经卷，”一微尘，是不是空行，所有的三千大千世界是不是与他平等，依我们说一滴水是不是大海，大海其实就是这一滴水的成分啊！所以如果认识一微尘，我们也就知道整个宇宙万有都是如何了。如果我们知道一滴大海的水，我们也就知道大海水也就是这样，所以抛一微尘都能出大千经卷的话，从理上讲，就事上而言呢，极恶之人也有微小之善，不是绝对，彻底的坏，还是有一点点长处，比如杀人犯，有很多杀人犯，他非常孝顺，这一点一般人就做不到，修行人都应该随喜，哪怕有一点点与要随喜，因为以佛的眼来观众生。用佛的眼睛来看众生，因为什么？大家都是法性啊！佛观宇宙万有都是如幻如化的，那说哪个不是佛呀？与空性相应就是佛了，当以善眼来看众生，众生无有不善，学佛当效法之，当用佛眼来看世界，当用法性来去看世界，看众生，所以这个时候，你再看那个众生他还可恨吗？他有可怜可悲，他不再可恨了。因为一可恨你自己嗔恨心一生起来，你与佛法就相隔的太遥远，只见众生之善，不见众生之恶，你只看到他善的一面，你不再计较他的恶了，即转烦恼成菩提，如果能这样做，通过随喜功德，等于是转烦恼成了菩提，这样的话，学佛就会有成就。

　　下面的经文是“及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行、苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续。无有间断，身语意业，无有疲厌。”

　　此经是《华严经》是经王，为什么要随喜小乘啊？这里便有“声闻及辟支佛、有学、无学，所有功德，我皆随喜。”回答是就方便而说，因为虽是声闻缘觉，仍然胜过我们凡夫，仍然胜过我们今天的凡夫僧啊！我们连小乘啊、声闻、缘觉都不是。因为我们有很多烦恼啊！但是你看声闻、缘觉就没有了？所以难道不是很惭愧吗？也要随喜。

　　《般若经》中佛陀曾骂而二乘人焦芽败种，当初我也很不懂，为什么佛陀还会骂人呢

　　后来才知道，佛陀是慈悲心，我们一骂人就是嗔恨心，怎么能够相提并论呢？因为佛需要他们进入大乘，去学菩萨学佛的，第二就根本而言，声闻、辟支佛将来必定要成佛的，因为他们到了那果位，他们一定要去成佛的，所以你去看《般若经》去看《金刚经》，跟谁说的，跟须菩提，跟小乘人讲的，跟舍利佛说的，所以他必定要成佛的，声闻缘觉只是一个台阶而已，就像《法华经》说的五百由旬，他走了三百由旬，他还继续前行，那只是化城而已，既是化城，是不真实的，只有究竟的目的地，成佛才是真实的了，不然容易产生误会。那么随喜菩萨之善，难行能行者求无上菩提，更属正常。如果既能我皆随喜。

　　接下来是：“虚空界尽，众生业尽、众生烦恼进、我此随喜无有穷尽。”一切都尽了，我的随喜也不穷尽，这多伟大！什么是高尚？这是真高尚！什么是伟大？这是真伟大！“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”而且不断，是绵绵不绝，甚至说身口意三也能够保持下来，甚至永远都不知道疲厌，那还是我们能做到的么？我们不睡觉都受不了，不吃饭也受不了，哪里会有无有疲厌的这种感受呢？

　　下面的经文是：“复次，善男子，言请转*轮者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹，一一刹中，念念有不可说不可说，佛刹极微尘数一切诸佛。成等正觉。一切菩萨，海会围绕”。

　　此是普贤菩萨再一次对善财童子和与会大众说“所谓请转*轮，既是菩萨悲悯众生，所以要请法，为什么悲悯，因为不忍众生非常苦，你想想看，众生多苦，他麻木不仁，他愚昧呀，他自己不感觉到苦，事实上苦是存在的，这是从世间法去讲在的，如果从法性的角度来讲，当然不苦了，但是他同法性是完全不相应的，所以他会感觉到不如意啊！在幸福的人他也有苦，为什么呢？还有无常呢，还有生老病死啊！这些都是最基本的，所以佛说有无量诸苦，当然数目上说有八万四千苦。那么即使一心法轨生悟解(录音不清楚)，一心法就是法界观，就是我们的清静心，因为这是一条路，能够是众生得以解脱，所以这是请法，请转*轮，任持自性不失，永远从事空行，哪怕一切法千变万化。他永远都不失自性，都是空行！”

　　校对:慧智

《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 五》全文阅读结束。