..续本文上一页的病。那么能忏悔的药呢？是心，什么药，应该对治什么病。什么病有什么心。第一个是明，信因，治前第十心，拔无因果，有因与果么！哪里没因，世上从来没有无缘无故的事。毛主席都说过“世上么有无缘无故的啊，也没有无缘无故的恨。”都是有原因的，哪里有没有原因的事。第二是自愧自责，克则以治第九心无惭无愧，自己很不自觉。伤害了别人，你应该自己很不好意思你自己很惭愧，愧疚，责怪自己。否则的话，麻木不仁，理直气壮，这样人在社会上纯粹是渣子，活着没有意义，活着只能是糟踏粮食，污染环境。就是这样的，迷时能自责则善心胜过恶心。第三，不畏恶道，对治前第八不畏恶道之行，怕下地狱，为什么？要讲因果律啊，实际上一怕下地狱，他就开始规范自己的行为。第四是不瑕疵，对质前第七心，伏藏过失，我不伏藏自己的过失，我自己是什么样的，我可以在大家面前刮露心扉，因为这样做对自己有好处。不养痈为患，过去有一种身上长着的一个痈，是一种毒疮，如果你总不把它根除，将来早晚有一天要麻烦。第五断相续心，对治前第六，恶心相续，发录罪过，永不再造，誓不再造。第六菩提心，发菩提心对治前第五，广大恶心，故转恶心为善心。第七修功补过，以持戒修福的功德山，持戒修福就想造一座功德山，填罪过之河，山来填河，一定能填满，山是太高大了。对治第四为恶心。第八守护正法，对治第三不随喜心，守护佛陀正法既是守护自己正法。能说以上八点，即能成就做法忏，可以成就忏悔了，当然做法忏是事相的忏悔。第九念十方佛，对治第二恶知识缘，十方三世佛同共一法身，一心一智慧立无畏毅然，清心目净十方佛消灭我心。一直在恭敬十方佛，就能消灭我心，无我之我即是真我，没有我，没有一个我执的话，才能达到真我，真我是什么？去除了我与无我，超越。平等，才能够达到真我，打碎中间的界限，应该如此，自然与佛合二为意，佛心我心，二心相契。第十观罪性空，观罪性本空，返往归真，实之惑业没有自性，没有不能改变的东西，那么一切真的也就是已经过去，就象弘一大师所说：“昨日种种比如昨日死，今日种种比如今日生”。那么我们的命运就掌控在我们自己的手里。使之惑业无自性，无非一眼见空花，就是说我们的眼睛有了毛病，眼睛有了毛病，上面一层膜，看到空中就有花在动，空中有花么
没有花，只是眼睛有了毛病，我们也是一样的道理，所以无名实性即佛性。幻化空身即法身。无名的实性就是说没有智慧，真的是没有智慧是永远的么？不是。它的自性是空性，所以无名实性即空性，换花空身即法身，我们这个身体是幻化的，如果你能够与法性相应，那你一定可以证得法身，娑婆世界犯戒缘份特别多，所以一定要去常修忏悔，普贤菩萨奉劝大众虚空界尽，忏悔乃尽，而虚空界等不可能尽故，如是忏悔也无有尽故。所以我们要学习普贤菩萨不断不断的忏悔，从有相忏到无相忏，与空性相应，才是真正的忏悔。
下面的经文是：“复次善男子，言随喜功德者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，从出发心为一切智，勤修福聚，不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数目手足，如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃，分舍利布所有善根，我皆随喜”。
随喜功德么，我们一定要去学习，所谓尽法界虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来是所学之人，从最初发起菩提心，所谓尽法界，尽虚空十方三是一切佛刹，而且把那个佛刹转化成极微尘数，微尘那么多的诸佛如来，这是我们所喜之人，我们要随喜，随他们所作所为而要随喜。那么从最初发起智慧之心，实觉惑业生死本空，惑业若本来是空的，没有自性的，菩提涅槃本有，当然这是从空生出的妙有，打妄本空本有，即空即有，空有平等，要借助修行，你才能显现，你不去修行，你只在理上感受到即有即空，即空即有，真空妙有，缘起星空，你说得头头是道，也没有用，因内通过修行才能相应相契，才能够显现出来。所以说从出发心为一切智，勤修福聚，那么要修福德当不惜声明，以难舍之头、目、手、足而行布施，你要求功德，求成佛的资粮，必须要把我执去掉，你一定愿意去把头、目、手、足拿去布施。为什么布施，因为它不是真的，缘起呀！四大五蕴和合的你说哪个是真的？如果他是真的话，你想去，布施你也没有办法布施，因为他真的，你布施了你给别人，别人也有办法受用。如果能以难舍指头、目、手、足而行布施，何况钱物，因为那是身外之物，我都是假的，更何况钱物等，而且要经过是舍，不可说不可说佛刹极微尘数，要舍那么多不可说不可转变成微尘树木那样的头目手足，如果你不去布施的话，那么怎么能行呢？所以说行难行能行，原来说难行能行我们都已经够为难的了，现在一看就更可怕了，所以这正的是觉悟人生，奉献人生，把这一生布施出来，有又何干呢？没有关系，如果我们能够这样去做，难行能行以自己无量无边的那样的头目手足来去布施给众生，那就会圆满种种波罗蜜门，智慧到彼岸，据说当年舍利佛曾经发菩提心，有一个智者，梵天王就应化成一位老百姓，向舍利佛乞，乞他的眼睛，说：“你把你的眼睛给我吧，我的母亲病了，要用它去做药啊！”请你慈悲，慈悲吧！舍利佛一想，他自己发菩提心的难舍能舍，就把眼睛给了梵天了，当然他是化现为人，然后他说：“错了，我要的是右眼，不是左眼”。舍利佛有将左眼给了他，梵天拿过来用鼻子闻了一闻，说这个臭了，不能做药了，不但说臭了，它用脚又踩了一下，于是舍利佛不发菩提心了，说“算了，还是做自了汉吧！”你看这种考验不值得我们深思吗？如果舍利佛真的能够学普贤菩萨行愿的话，那我相信，他一定不会有怨言的，还会保持它的菩提心。但是可喜的很，我们连舍利佛都做不到，我们自己都不能了，更何况能了他了，所以不这是个容易做到的事。闻佛法要去实践，光说不练没有用的。很多老前辈在前边去那样实实在在的修持，坚定不移的走自己的路那是真的。只是讲讲连社会学者都能去说，所以法师从佛法的角度应该尊重他，如果从学问的角度没有什么必要的，没有什么意义，只是说我们要建立起正知见的时候，当然需要法是的帮助。那么布施波罗蜜中也具足戒、忍、进、禅、慧等波罗蜜。在你布施的时候，你把自己的眼、头、手、脚……那出去布施的时候，同时也具足了持戒，你不能去打众生，不能嗔恨。所以你同时也是忍辱，同时也是精进，能够忍得下来就是定力呀！所以禅，禅就是动力，智慧。你能观这个诸法如幻如化，这个身是不实在的，四大五蕴和合的，那就是放不下了。但现实中，谁也不愿割自己的身体，就是你说他两句他都受不了，晚上可能一夜没睡觉，这个绝对会有的，而且很计较，很在意说：“我有理”，谁有理呀！你本来就是假的，你有什么理，你有理你就不跑这来了，对吧？为持戒故，内财多财既舍之，能舍即能忍。说舍便舍，即是精进，难舍能舍心不动，即是禅定，如果没有智慧的话，一切不能成就，没有智慧你想舍也不愿意舍，自己舍了之后心里很难受，心里很痛苦，比如忍辱，你忍了是忍了，但憋得难受，肚子直咕噜咕噜响。然后起的没有办法，这只能叫忍辱，不能叫忍辱波罗蜜，因为忍的无可奈何，不行的，所以一定要有智慧，没有智慧那不是六度，一度都不度，连自己都度不了，更何况能度别人，如进别人像你一样的，忍得很辛苦，很难受，最后都的肝炎，肝癌了。那谁还学佛，谁也不学了。脾气好，为什么呢？看明白了，看透了不计较，不值得计较，是游戏是忍无可忍，能忍所忍两者了不可得，中间骂的话，我觉得都不真实的，所以我不计较，不计较，自免祸殃，否则的话各不相让就不撞到一起，当然这是所有的佛教徒都应该好好的想一想的事情。没有智慧绝对不可以，可以一一波罗蜜可以互*拉拢，只有在智慧得得导引下，才能够互摄互拢，龙树菩萨曾经说过“五度如盲，六度如导”。无度布施，持戒，忍辱，精进、禅定都是瞎子，只有般若波罗蜜才会是眼睛，能够导引，前五度成为波罗蜜。所谓正入种种菩萨智地的，即是说从出发心到三贤十地，一位一位的证入成就诸佛所正的无上菩提，又能成就诸佛所证之大涅槃，并且又能分布舍利在人间和天上。他涅槃之后，佛法的涅槃叫不生不灭，就是空性，跟空性相应就是不生不灭，所以叫圆满，也叫圆寂。他一期性命结束了，圆满到不生不灭，与空性相应之后把所余下的假身的遗骨，所谓的舍利，布施给人间和天上。将舍利留下来还要做佛事。利益一切众生，所以法门寺的指骨舍利拿到台湾，利益台湾的众生。所以你看佛多慈悲呀，苦贤菩萨就要学呀！随喜功德，我们也要学呀！那么为众生生善之根，如没有这样一个依止，你怎样去拜呀！怎样去礼敬，所以要有这样一个舍利，要有这么一个指骨舍利，要有一个佛像，有人说佛教是拜偶像的，佛教绝不拜偶像，因为“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”《金刚经》讲的。所以佛教最不崇拜偶像的。为什么？因为我们把他放在那里，就提醒我们自己，改造我们的身口意是不是与佛相应，他是警醒我们自己，就像一个人在自己的变化上写一句座右铭：“天行见，君子以自强不息，不能空过时光”。佛像是一样的道理，他往那一放，就告诉你，你天天的身口意在胡思乱想些什么？我觉得这是最关键的。佛未成佛时，增长成佛的善根，佛没有成佛的时候，可以去布施，手足、头、目……作为成佛的资粮，这也是善根。佛已成就既能为一切众生生善之根，把自己的舍利留下人间，天上去供好了，包括佛牙，去供好了，能够生成善根的，我皆随喜，所有佛所做的一切，我都随喜，没有一件不随喜的。所以我们今天看别人做…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 五》全文未完，请进入下页继续阅读…