..續本文上一頁的病。那麼能忏悔的藥呢？是心，什麼藥，應該對治什麼病。什麼病有什麼心。第一個是明，信因，治前第十心，拔無因果，有因與果麼！哪裏沒因，世上從來沒有無緣無故的事。毛主席都說過“世上麼有無緣無故的啊，也沒有無緣無故的恨。”都是有原因的，哪裏有沒有原因的事。第二是自愧自責，克則以治第九心無慚無愧，自己很不自覺。傷害了別人，你應該自己很不好意思你自己很慚愧，愧疚，責怪自己。否則的話，麻木不仁，理直氣壯，這樣人在社會上純粹是渣子，活著沒有意義，活著只能是糟踏糧食，汙染環境。就是這樣的，迷時能自責則善心勝過惡心。第叁，不畏惡道，對治前第八不畏惡道之行，怕下地獄，爲什麼？要講因果律啊，實際上一怕下地獄，他就開始規範自己的行爲。第四是不瑕疵，對質前第七心，伏藏過失，我不伏藏自己的過失，我自己是什麼樣的，我可以在大家面前刮露心扉，因爲這樣做對自己有好處。不養癰爲患，過去有一種身上長著的一個癰，是一種毒瘡，如果你總不把它根除，將來早晚有一天要麻煩。第五斷相續心，對治前第六，惡心相續，發錄罪過，永不再造，誓不再造。第六菩提心，發菩提心對治前第五，廣大惡心，故轉惡心爲善心。第七修功補過，以持戒修福的功德山，持戒修福就想造一座功德山，填罪過之河，山來填河，一定能填滿，山是太高大了。對治第四爲惡心。第八守護正法，對治第叁不隨喜心，守護佛陀正法既是守護自己正法。能說以上八點，即能成就做法忏，可以成就忏悔了，當然做法忏是事相的忏悔。第九念十方佛，對治第二惡知識緣，十方叁世佛同共一法身，一心一智慧立無畏毅然，清心目淨十方佛消滅我心。一直在恭敬十方佛，就能消滅我心，無我之我即是真我，沒有我，沒有一個我執的話，才能達到真我，真我是什麼？去除了我與無我，超越。平等，才能夠達到真我，打碎中間的界限，應該如此，自然與佛合二爲意，佛心我心，二心相契。第十觀罪性空，觀罪性本空，返往歸真，實之惑業沒有自性，沒有不能改變的東西，那麼一切真的也就是已經過去，就象弘一大師所說：“昨日種種比如昨日死，今日種種比如今日生”。那麼我們的命運就掌控在我們自己的手裏。使之惑業無自性，無非一眼見空花，就是說我們的眼睛有了毛病，眼睛有了毛病，上面一層膜，看到空中就有花在動，空中有花麼
沒有花，只是眼睛有了毛病，我們也是一樣的道理，所以無名實性即佛性。幻化空身即法身。無名的實性就是說沒有智慧，真的是沒有智慧是永遠的麼？不是。它的自性是空性，所以無名實性即空性，換花空身即法身，我們這個身體是幻化的，如果你能夠與法性相應，那你一定可以證得法身，娑婆世界犯戒緣份特別多，所以一定要去常修忏悔，普賢菩薩奉勸大衆虛空界盡，忏悔乃盡，而虛空界等不可能盡故，如是忏悔也無有盡故。所以我們要學習普賢菩薩不斷不斷的忏悔，從有相忏到無相忏，與空性相應，才是真正的忏悔。
下面的經文是：“複次善男子，言隨喜功德者。所有盡法界虛空界十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛如來，從出發心爲一切智，勤修福聚，不惜身命。經不可說不可說佛刹極微塵數目手足，如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分舍利布所有善根，我皆隨喜”。
隨喜功德麼，我們一定要去學習，所謂盡法界虛空界十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛如來是所學之人，從最初發起菩提心，所謂盡法界，盡虛空十方叁是一切佛刹，而且把那個佛刹轉化成極微塵數，微塵那麼多的諸佛如來，這是我們所喜之人，我們要隨喜，隨他們所作所爲而要隨喜。那麼從最初發起智慧之心，實覺惑業生死本空，惑業若本來是空的，沒有自性的，菩提涅槃本有，當然這是從空生出的妙有，打妄本空本有，即空即有，空有平等，要借助修行，你才能顯現，你不去修行，你只在理上感受到即有即空，即空即有，真空妙有，緣起星空，你說得頭頭是道，也沒有用，因內通過修行才能相應相契，才能夠顯現出來。所以說從出發心爲一切智，勤修福聚，那麼要修福德當不惜聲明，以難舍之頭、目、手、足而行布施，你要求功德，求成佛的資糧，必須要把我執去掉，你一定願意去把頭、目、手、足拿去布施。爲什麼布施，因爲它不是真的，緣起呀！四大五蘊和合的你說哪個是真的？如果他是真的話，你想去，布施你也沒有辦法布施，因爲他真的，你布施了你給別人，別人也有辦法受用。如果能以難舍指頭、目、手、足而行布施，何況錢物，因爲那是身外之物，我都是假的，更何況錢物等，而且要經過是舍，不可說不可說佛刹極微塵數，要舍那麼多不可說不可轉變成微塵樹木那樣的頭目手足，如果你不去布施的話，那麼怎麼能行呢？所以說行難行能行，原來說難行能行我們都已經夠爲難的了，現在一看就更可怕了，所以這正的是覺悟人生，奉獻人生，把這一生布施出來，有又何幹呢？沒有關系，如果我們能夠這樣去做，難行能行以自己無量無邊的那樣的頭目手足來去布施給衆生，那就會圓滿種種波羅蜜門，智慧到彼岸，據說當年舍利佛曾經發菩提心，有一個智者，梵天王就應化成一位老百姓，向舍利佛乞，乞他的眼睛，說：“你把你的眼睛給我吧，我的母親病了，要用它去做藥啊！”請你慈悲，慈悲吧！舍利佛一想，他自己發菩提心的難舍能舍，就把眼睛給了梵天了，當然他是化現爲人，然後他說：“錯了，我要的是右眼，不是左眼”。舍利佛有將左眼給了他，梵天拿過來用鼻子聞了一聞，說這個臭了，不能做藥了，不但說臭了，它用腳又踩了一下，于是舍利佛不發菩提心了，說“算了，還是做自了漢吧！”你看這種考驗不值得我們深思嗎？如果舍利佛真的能夠學普賢菩薩行願的話，那我相信，他一定不會有怨言的，還會保持它的菩提心。但是可喜的很，我們連舍利佛都做不到，我們自己都不能了，更何況能了他了，所以不這是個容易做到的事。聞佛法要去實踐，光說不練沒有用的。很多老前輩在前邊去那樣實實在在的修持，堅定不移的走自己的路那是真的。只是講講連社會學者都能去說，所以法師從佛法的角度應該尊重他，如果從學問的角度沒有什麼必要的，沒有什麼意義，只是說我們要建立起正知見的時候，當然需要法是的幫助。那麼布施波羅蜜中也具足戒、忍、進、禅、慧等波羅蜜。在你布施的時候，你把自己的眼、頭、手、腳……那出去布施的時候，同時也具足了持戒，你不能去打衆生，不能嗔恨。所以你同時也是忍辱，同時也是精進，能夠忍得下來就是定力呀！所以禅，禅就是動力，智慧。你能觀這個諸法如幻如化，這個身是不實在的，四大五蘊和合的，那就是放不下了。但現實中，誰也不願割自己的身體，就是你說他兩句他都受不了，晚上可能一夜沒睡覺，這個絕對會有的，而且很計較，很在意說：“我有理”，誰有理呀！你本來就是假的，你有什麼理，你有理你就不跑這來了，對吧？爲持戒故，內財多財既舍之，能舍即能忍。說舍便舍，即是精進，難舍能舍心不動，即是禅定，如果沒有智慧的話，一切不能成就，沒有智慧你想舍也不願意舍，自己舍了之後心裏很難受，心裏很痛苦，比如忍辱，你忍了是忍了，但憋得難受，肚子直咕噜咕噜響。然後起的沒有辦法，這只能叫忍辱，不能叫忍辱波羅蜜，因爲忍的無可奈何，不行的，所以一定要有智慧，沒有智慧那不是六度，一度都不度，連自己都度不了，更何況能度別人，如進別人像你一樣的，忍得很辛苦，很難受，最後都的肝炎，肝癌了。那誰還學佛，誰也不學了。脾氣好，爲什麼呢？看明白了，看透了不計較，不值得計較，是遊戲是忍無可忍，能忍所忍兩者了不可得，中間罵的話，我覺得都不真實的，所以我不計較，不計較，自免禍殃，否則的話各不相讓就不撞到一起，當然這是所有的佛教徒都應該好好的想一想的事情。沒有智慧絕對不可以，可以一一波羅蜜可以互*拉攏，只有在智慧得得導引下，才能夠互攝互攏，龍樹菩薩曾經說過“五度如盲，六度如導”。無度布施，持戒，忍辱，精進、禅定都是瞎子，只有般若波羅蜜才會是眼睛，能夠導引，前五度成爲波羅蜜。所謂正入種種菩薩智地的，即是說從出發心到叁賢十地，一位一位的證入成就諸佛所正的無上菩提，又能成就諸佛所證之大涅槃，並且又能分布舍利在人間和天上。他涅槃之後，佛法的涅槃叫不生不滅，就是空性，跟空性相應就是不生不滅，所以叫圓滿，也叫圓寂。他一期性命結束了，圓滿到不生不滅，與空性相應之後把所余下的假身的遺骨，所謂的舍利，布施給人間和天上。將舍利留下來還要做佛事。利益一切衆生，所以法門寺的指骨舍利拿到臺灣，利益臺灣的衆生。所以你看佛多慈悲呀，苦賢菩薩就要學呀！隨喜功德，我們也要學呀！那麼爲衆生生善之根，如沒有這樣一個依止，你怎樣去拜呀！怎樣去禮敬，所以要有這樣一個舍利，要有這麼一個指骨舍利，要有一個佛像，有人說佛教是拜偶像的，佛教絕不拜偶像，因爲“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”《金剛經》講的。所以佛教最不崇拜偶像的。爲什麼？因爲我們把他放在那裏，就提醒我們自己，改造我們的身口意是不是與佛相應，他是警醒我們自己，就像一個人在自己的變化上寫一句座右銘：“天行見，君子以自強不息，不能空過時光”。佛像是一樣的道理，他往那一放，就告訴你，你天天的身口意在胡思亂想些什麼？我覺得這是最關鍵的。佛未成佛時，增長成佛的善根，佛沒有成佛的時候，可以去布施，手足、頭、目……作爲成佛的資糧，這也是善根。佛已成就既能爲一切衆生生善之根，把自己的舍利留下人間，天上去供好了，包括佛牙，去供好了，能夠生成善根的，我皆隨喜，所有佛所做的一切，我都隨喜，沒有一件不隨喜的。所以我們今天看別人做…
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…