..续本文上一页，因为你看他应化的寿命是什么？《药师经》讲诸佛菩萨诸世八万大劫，而释迦牟尼只是八十年而已，那些诸佛菩萨诸事的时间长着呢，因为它是化身，针对某一类众生，他有缘他就住世，所以普贤菩萨有这样的本事，它能够分身去在诸佛菩萨妙有像前去忏悔，这是菩萨所忏的，一般人是办不到的。而我等名菩萨，我们大概也受了菩萨戒，收了三坛大戒，也有的居士受了菩萨戒，都是名字而已。其实没有内容，比众生还烦恼，有时候与众生还去计较，然后自己还说我受了菩萨戒，这非常尴尬非常苍白。根本就是在打妄语。所以有时候我们自己再想，我们自己没有做到，怎么去影响别人呢？你去说别人，别人不信的，观行还做不到，还达不到广大妙有之境，不能象普贤菩萨一样到诸佛如来妙有像前忏悔，又怎么不应该在法界极微尘刹前、诸佛菩萨前求忏悔呢？那就应该在极微尘刹前、诸佛菩萨前去忏悔。因为你可以去观想，去改变，去转化自己的意念，那我觉得这个是非常重要的。不修广大忏悔怎么能够忏除我们的恶业，我们的恶也太大了，不然的话，能跑到这里来么？，更何况我们的相貌长的不好，自己没有福报，我们又不是王子出身，想来想去，我们的过失太重了，所以不应该忏悔吗？要知道对一个比丘忏悔或对四个。。比丘忏悔也分明就是对十方诸佛菩萨面前忏悔了，为什么？因为你在做法界观，空观。但是就事而做法界观，你不能离开事相，不能说不这样做。就像我们上厕所，你去男厕所或是女厕所，但是你去了厕所，你又不能执著，这是男的，这是女的，你不去执著，那就是平等观了。因为你只是在随缘，你就事相上去感受那没有事相，就像《维摩经》说的，佛说一切诸法非男非女。只有你自己按时间的分别心在设定，这是男人这是女人，所以就会非常狭隘。你自然就要很烦恼，你自然就很执著，那你就会造业，你就会轮回。为什么要这样说呢？因为十方诸佛菩萨共一法身，共一空性，所以你要做法界观。虽然是空性，但是能换化出十方诸佛。但是这个幻化是妙有啊！比我们这个世间一定更真实，因为你看看《阿弥陀佛经》的时候，想想看阿弥陀佛成佛以来，已经十劫，但是你看看地球呢！一劫还不到，一劫就成、住、坏、空。当然肯定按着成、住、坏、空的法则来运转，因为佛陀也说过有正法，像法，末法，为什么会这样，因为都是无常的，所以佛法是最理智的佛法，最说理的佛法。不说理的话，我们都不信，非常非常的说力。那么诚心忏悔，就是发至诚心，扪心自问，自己问问自己，造恶业是否要堕地狱呀，就是说你自己干坏事，难道不堕地狱，干好事堕地狱吗？但也不要害怕。你还可以忏悔，有人说，我可以忏悔，你还可以再干，那不行的，总是这么干的话，那及不是放下屠刀，立地成佛的问题了。那么如是诚心自然而生，至诚心自然生起来了，“后不复造”我以后不要再造了，既悔其后，既是做到法忏意，也既是僧碣摩法，忏罪及持戒，忏罪及告别了，再见了，就要好好去持戒了。如果不成心忏悔，后不复造，也就说明你还是要轮回的，所以要翻过成善，翻过成德，改过向善，何乐而不为，你为什么不做呢？要做不做将来哪有机会人生这么短，你现在不做，没有因缘做的时候，那怎么办呢？ 下面的经文是“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有尽故。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”普贤菩萨尚且忏悔，何况我等啊!普贤菩萨都在忏悔，那我们又不是普贤，那你要学普贤，你就一定要忏悔，不会怎么能成佛呢？若以为没有罪业，实是愚昧人呀，包括我自己也有这样的经历，说初一、十五去诵戒，我又没有自己戒，我又何况忏悔呢？你今生没有造，你往昔造没造，那么可能就是打妄语，就是自欺欺人，那最根本的就是愚昧，你自己根本不知道自己怎么回事。
那么，我们来分析一下所忏的是心，也就是我要治的病是什么？你要忏悔，要忏悔那些病，你不知道这些，那你又怎么去学佛呢？有十种，第一种是妄计人我，那你就不愿意去受委屈，你就不愿意对得起自己而对不起别人，那会怎么样呢？增长生死，因为你有了这种我见呢！人见，我见。那你就会有贪、嗔、痴。那没办法，人如没有办法，那何必去贪，人如没有这个身体的话，所有的人都会改过向善，不需要钱，物什么都不需要，谁还会贪著钱物，那就不会贪了，所以这是第一身见苦，有身见，认为实在，实在的就麻烦了，麻烦就来了；第二是具足烦恼，遇到外道恶缘了，“我”心增盛了，就想遇到恶知识了，你身不由己的就跟他学，他会影响你，他不是马上影响你，他会在日久天长中一直影响你，你走啊走啊，你不断遇到恶知识，你就把握不住自己，你的定力会没有，然后你会慢慢的滑下去。所以学佛最可怕的是恶知识，它不信因果，他什么都不信，最后他可能就会使你堕落。外缘即一正二报，一报即六尘之境，我们看到外缘六尘之境是实在的，所以我们攀缘。正报即恶知识。恶眷属，即是第二，我见身见，你以为如何的，常常把他摆在一个中心的位置上。老是希望自己是对的，别人是错的，所以叫自以为是，自以为是的结果是真的么？不是的，实际上似是而非呀！不见得是真的；第三是内外积聚，内聚烦恼，外遇恶缘，如**不同如，不喜他人行善。自己因为遇到恶缘有烦恼看到他人行善自己起嫉妒心，你没有办法面对一个现实。所以也就是我们的第三忌妒心，没有办法随喜，别人好你嫉妒，你会消化不好，别人好了你烦恼所以你身体也不好。这是最吃亏的一件事，忌妒心最麻烦，所以不要嫉妒，别人好了你高兴，别人不好了，你应该悲哀，为什么？为什么不好，当然了，如果可能帮他，如果没有办法，自己要惭愧，因为你还没有能力，你若有能力，一定会影响他。这就是君子有所为，小人无所不为，放纵三业。第四恶心，于是他会影响我们，这就是我们的病；第五事随不广，恶心遍布及遍法界，即是第五广大恶心，你不要认为，我们的善心可以遍法界，恶心也同样可以遍法界，所以为什么会成就魔王，因可他有广大的恶心，所以它能够成就魔王；第六恶心相续，如好杀的人，杀生，愿意杀猪宰羊，你不给他报酬，他也愿意这样干，我遇到一个人，他就愿意这样干，说不给我报酬，我也愿意这样干，为什么？他已经杀习惯了，刹不住车了。那么还有赌博的人，随其所好，你就没办法停止，他就有瘾，还有吸毒的人，他也知道道德败坏，他也知道家里人痛苦，社会人遭殃，给社会带了了隐患，但他吸足了的时候他说：“我下次不再吸了” ，一旦毒瘾犯上了，他已经控制不了自己了，所以众生都是这样的，所以这是相续的恶习，控制不了习气，已经染成了。第七伏藏过失不予人知，自己干了坏事，自己不让人知道，这是伏藏恶心；第八是将堕地狱，也不惊不怖，要堕地狱了，什么都不害怕，爱怎么着怎么着，这样的人就是过去将杀人偿命，绑在刑场上去枪毙的时候，那人说：“二十年后还是一条好汉，”这样人有啊！二十年后还是一条好汉，谁还知道你还有没有机会二十年了，不知道，但是他自己安慰自己，然后硬撑着英雄好汉，有人说他被绑在刑场上，他一点都不惧怕，其实你哪里知道，你不是他，他害怕的，只不过他在表面上，他要装一下，这是人吗，如果他真的不害怕的话，我执不断了吗？不可能的，所以这样的人是伏藏伏罪恶心，不怖恶道心；第九是无惭无愧，不惧凡圣，惭是己心不安，惭愧，愧是羞对于人，对别人不好意思，对不起别人，那么全然没有，这样的人什么都没有，所以对阎王，鬼神对天龙八部，什么都不害怕，什么阎老五，我不害怕，这样人也有呀！对于佛法呀，他也全然不在乎，这样的人也有，所以全然不惧就是无惧恶的心，一点都不害怕么。没有惧恶的心，它可以放逸放荡所以全然不惧，就事物惧恶心一点都不害怕；第十拔无因果，就想与人说：“唉！死后哪有轮回，一了百了……”唯物主义，马克思主义一切都回归大地，没错回归大地，但是你的意识呢？你的阿赖耶识呢？你的仓库里面还藏着那么多的种子，将来他能不发芽结果么？能不如此么？据说近代加拿大有一个医生他把一个五十岁左右的人头盖骨打开了，打开之后呢，他用的一个仪器突然间碰到某一处的脑细胞，这个人居然就唱起一首儿歌来，这不可思议啊！他醒的时候，你问他，他早已经忘记了。几十年了，他一直忘了，他醒后就不知道了，为什么？那就是记忆。那就是种子，因为有了那样的种子，有了那样的痕迹，他将来能不受报吗？但是受报也不可怕，因为你要学佛，你要转化它是可以的，怕的就是永远沉沦，永远糊涂，永远不知道改变自己，怕的是这样的人。犯错误谁都会犯的，因为是众生么，难免都犯错误，但是你不能永远犯错误，永远犯相同的错误，不能永远犯，那这样就拔无因果，即是断善行、断善根，这样的人没有办法，你怎么去教育他也没有办法。你想想看，现在的人道德滑坡，其实不就是什么都不相信么！真的相信，他自己就自省了，法律只能规范人的外表的行为,他心里不就这样做了吗？他有所畏惧，所以他就不敢做了，他知道如是因，如是果，所以有一句话叫做菩萨畏因，众生畏果，菩萨他怕因，他就有果。众生不怕因，果出现了他就害怕。有这种事情发生，所以如果是那种正常的正当的，规范的信仰，而不是那种盲修瞎练的信仰，李洪志那也是一种信仰，那很麻烦啊！最后跑来跑去他说放下生死，说这是佛教，佛教真的讲放下生死，并不是放弃生死。是放下对生死的执著，并不是放弃呀！一旦放弃都去自杀了，这还是学佛么？因为当你现在还没有证悟，还没有成果的时候，那你应该利用假去修真呢！，所以要改变一种观念。怎么可以去自杀呢？这样就是胡来了，这是所应该忏悔…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 五》全文未完，请进入下页继续阅读…