..续本文上一页是因行到了相应相契的时候，那你成佛了。所以就会出生诸佛如来。如果这样广大最胜的供养待到虚空界、众生界、众生业、众生烦恼都灭尽的时候，我的供养才可以停止，事实上，不会灭尽的，虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不会灭尽的，所以我的供养也不会穷尽，如果念念相续，无有间断，绵绵不绝呀！永远都如此无有间断，所以我们能够生起这样的观想，那么你想想看，谁能学你，谁会赞叹你，谁会扰乱你，你哪有时间跟他计较啊！没时间烦恼啊！真的没有时间烦恼，但现在我们有很多时间烦恼，而且把一个故事演变的非常复杂。比如说《杯弓蛇影》的故事很简单，就是一条蛇印在酒杯里，但是他居然就得病了，他也转，他弓转化成度蛇，弄来弄去自己要死要活的，他的朋友最终把这个事情的给他演示出来之后，他马上就释然了，病就好了。为什么？因为它的心呀！正常了，但是我们为什么会制造那些妄想而跟佛法不相应呢？是因为以为妄想都是真的，哪里是真的，若是真的话，你把昨天给我留到今天试试，从来就留不下来，那我们为什么还作无畏的努力，愚痴呀！就是佛经所说“无明”，什么都不明白。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。这就是真正的广修供养，我等不修更待何时。《华严经》的普贤菩萨行愿品这么好，这么殊胜，这么微妙，那我们不修还干什么？赶紧行动起来。
下面的经文是“复次，善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业”
所谓忏者即是忏其前面所做的罪恶，忏是告别的意思，不再做，我再做。悔是后过，告别前边的，不再做相同的罪业，所以忏悔，我觉得就是告别过去重新做人，而不是老是纠缠不清，放下屠刀，重新做人。放下屠刀，立地成佛。根本就没有放下，一手拿着土刀，一手还要想成佛，那是不可能的。绝对不可能的！放下就是放下，不再纠缠了，所以这是真正的忏悔，但是我们老是疑神疑鬼，忏悔不是真忏悔，放下也不是真放下。不再纠缠了，所以这是真正的忏悔。
观照，菩提心成佛的心，智慧之心，智慧之心就是无所得心。有人说：“菩萨是学空啊！”真的么？菩萨是学有的么？菩萨不是学有的，有人说菩萨是学空的么？菩萨也不是学空的，那有人说远离两边是最好的吧，对不起也不是，菩萨是学无所得的，什么都没有。《般若经》说“从初发心就学无所得，待到成佛之后还是无所得,”若有一点点挂碍，他绝对成不了佛，但今天我们为什么还要说成佛呢？成佛事世俗谛中事。为什么叫世俗谛？法在我们现在人的份上，我们说我们要成佛，如果站在佛得角度，站在真谛的角度来讲，成佛也不能成佛。没有成佛这件事，所以他成佛了，非常的微妙，非常的不可思议。所以作为我们来讲只有认真的深入经藏，智慧如海，才能逐步逐步的理清自己所要走的光明大道，今生已经过去，观他人已知自己。我们现在看到外境常常含有贪、嗔、痴，看到他人的烦恼，发怨气呀！所造的诸恶业，我们知道自己也有这样的习气。所以得知往昔有贪、嗔、痴发动身、口、意，过去都是由碳、嗔、痴的因缘，是我们的身、口、意发动起来造种种恶业。当然恶业有十种，身体的杀、盗、淫，身三口四，恶语两舌，绮语、妄语、意是贪、嗔、痴。所以有十恶业。十恶业，可以演变出无量的诸恶业。如果能够智慧现前的话，我们就会回光返照，才能感受我们自己却是造了一些业，虽然造了一些业，但这些业有没有那种自性呢？可不可以改变呢？就想祖师一样，他问你他说“我要解脱呀！我要解脱。”法师就告诉他“谁捆住你呢？谁捆住你了，最后想了想没有人负我啊！”没有人捆住我，那你本身就是解脱了，那你应该和过去一切告别了，那真的就是忏悔，但现在我们告别不了，老是拖泥带水，藕断丝连，纠缠不清，所以关于这样一个问题，就需要我们用智慧去观照。那么如此才能感受，否则终日是恶。不知道有过失呀！比如说上歌厅，胡闹呀，找三陪呀，跳舞；他觉得很正常呀，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月；说现在不即时行乐，那将来怎么样呢？所以终日造恶，根本就不知道是在造恶，所以这样的人是非常可怜的。那么他人说自己有过呢，还不喜欢听，甚至还嗔恨，就像说别人说：“你错了……”他反而急了“你才错了呢！”“我怎么能错呢？”那你为什么不能错呢？你又不是佛，佛从来不与别人计较。甚至嗔恨，要知道业不重不生生娑婆，如果你没有罪业的话，你跑到这干什么？有人说：“那我也没下地狱……”没下地狱你就不要骄傲好了，你别着急，慢慢就下了。不要自我找借口，找说辞，来说自己，找一个台阶可下，其实我们要反省，要惭愧，很不好意思，如果不是造了恶业的话，怎么跑到这里来，跑到这里来，得到人身了，又闻到佛法了，不修行更待何时。如果没有业力牵引，为什么我们不能出离三界，为什么跑到这里傻混，为什么还要这样，整天还烦烦恼恼，事务缠身，不能应酬，有时候也烦这样的事，那样的事；所以生死即是业重，生死你就的认账，我就是业障深重，但是你不要总与别人讲说：“我业障深重，我业障深重……”那你不要讲，让人家误会了，好像除了这个，我们没别的，我们还有别的，我们还可以去改变它吗，业障深重属于过去，那么现在我们可以重新耕耘，重新播种，那我们的命运，就可以得到改变，那你何必总对别人说业障深重呢？这句话我听厌烦了，并不说说我讨厌这样的话，因为我们怕非佛教徒误解我们的这一用语，固然提醒得对，那我们没有最好的方法，总是这样说“业障深重”那还是有一点问题的，也许对自己没问题，那么如果容易引起误解的话，那还是个问题。佛教徒做所有的事情要考虑到众生是不是能接受，如果众生不能接受，你就不会去做“应诚心忏悔”因该好好的忏悔，认认真真得去忏悔，不能敷衍了事去忏悔说：“我错了，我错了还不行吗！”那这是敷衍，根本没把这个所谓错当作错，只是一种影敷了事而已。
下面的经文是“无量无边，若此恶业有体相者尽虚空界不能容受，我今悉以清(静)三业”。
忏悔有理事二忏，理忏《焰口经》“罪性本空由心忏，心要灭时罪已亡，心意罪灭两俱空，此则是名真忏悔。”但是常常在现实中我们跟这个理相距的太遥远，太遥远，但是也一定要知道理，若知道理，你不忏悔就没有依据，也就无法忏悔；当然我们可以从事相去*，但事相忏那是别一回事，因为是要归理，要回事相力。即使所造业没有不变的体相，如果所造得罪业有真实的体相的话，我们就会说尽虚空也无法容受众生所造的诸恶业。因为太多太多了，装不下的，但是没有实体相，即是身口以所谓的造业，那么修忏法也就从身口意开始，你不能离开身口意去忏悔，就必须面对身口意去忏悔，如人倒地，你说自己在这里倒了，能在别的地方爬起来么？所以叫就地跌倒，就地爬起，如果说你在此跌倒，在彼处爬起，无有是从，道理不通所以还从地爬起，如口业忏，如果我们要忏悔口业的话，我们应该在称赞佛功能的同时，发露自己的罪过。我确确实实骂别人了，我确确实实造业了，你一定要说，你不说的话，你老留在心里麻烦啊！
业忏“尽此寿命，做诸佛事。”尽此一期寿命，我一定要去，做佛事而不去做别的事，所以就是象恶告别的事，自己的身体也就不再发动恶业。意业忏“观想诸佛无量的功德，无量的功德化出无量的罪过，无量的功德你去观想的话，无量的罪过也就烟消云散了。”诸佛无量的功德在相应着，那无量的罪过就没有市场了。如果我们总是不能学佛观想，诸佛的无量的功德，那我们没有办法，我们可能就是胡思乱想，胡思乱想的结果就会导致胡作非为，这是肯定的，刚开始害怕，后来就不害怕了，为什么呢？因为看到了恶知识，看到恶知识，他敢那么做，我为什么不敢呢？所以人都是这样的，为什么说“善知识难遇呀！”善知识就是你的榜样，恶知识它在潜移默化影响你，也许你最初没当回事，但是慢慢的你就会觉得不平衡呀，我的学佛，怎么的，学佛就倒霉吗？然后你开始慢慢的就滑下去了，所以我们真正的尊重那些个坚持了一辈子出家的前辈们，因为他们的确不容易，而我们却正在路上走，能走的怎么样，还不能下结论。那么如是等忏悔，就是深做佛事，申清静，不断的去做佛事，口说佛法，口清净，你不再说别的法，你也没有机缘说别的法，意正思维，意清净，总是正确的思维，正知见于正法相应，那当然了，你是意清净，如此即是对制法门，如果我们的身口意三业遭污染了，那怎么办呢？那就身做佛事身清净，口说佛法口清净，意正思维意清净。这样就是应病服药，如此即能药到病除，你有了病你就得服这个药，你服完药了，你这个病就没有了，痊愈了，这跟世间法的道理差不多，但是所要到到的目的是不同的。
下面经文是“遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒，一切功德。”
作为出家人来讲，我觉得读普贤菩萨行愿品，利益功德更大，因为他的的确叫我们反省啊！反思，这不够还要去改变，因为我们原来太疏远了，因为我们不修行就是一种放逸，虚度时光啊！在这里虚度还不如回到红尘去好的，真的；我觉得挺冤枉的，在这里瞎闹。所以更摄制自己的身口意。学佛能不能成，你去实验一下，从来没有实验过，从来没有修行过，那你怎么能说学佛没有结果呢？此是事忏。普贤菩萨可以有千百亿化身，无量的化身，所以它能够在法界中极微尘刹，微尘那样多的一切诸佛菩萨妙有前，诸佛菩萨虽然是空的，但是他有一个应化身，他在应化身前面去忏悔，我们没办法，只好在佛像前忏悔，普贤菩萨实在诸佛菩萨妙有像前忏悔，就象我们今天拍拍桌子是真的，还是假的，你以为是真的，那绝对诸佛菩萨也是真的，他比这还真实…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 五》全文未完，请进入下页继续阅读…