..續本文上一頁是因行到了相應相契的時候，那你成佛了。所以就會出生諸佛如來。如果這樣廣大最勝的供養待到虛空界、衆生界、衆生業、衆生煩惱都滅盡的時候，我的供養才可以停止，事實上，不會滅盡的，虛空界、衆生界、衆生業、衆生煩惱不會滅盡的，所以我的供養也不會窮盡，如果念念相續，無有間斷，綿綿不絕呀！永遠都如此無有間斷，所以我們能夠生起這樣的觀想，那麼你想想看，誰能學你，誰會贊歎你，誰會擾亂你，你哪有時間跟他計較啊！沒時間煩惱啊！真的沒有時間煩惱，但現在我們有很多時間煩惱，而且把一個故事演變的非常複雜。比如說《杯弓蛇影》的故事很簡單，就是一條蛇印在酒杯裏，但是他居然就得病了，他也轉，他弓轉化成度蛇，弄來弄去自己要死要活的，他的朋友最終把這個事情的給他演示出來之後，他馬上就釋然了，病就好了。爲什麼？因爲它的心呀！正常了，但是我們爲什麼會製造那些妄想而跟佛法不相應呢？是因爲以爲妄想都是真的，哪裏是真的，若是真的話，你把昨天給我留到今天試試，從來就留不下來，那我們爲什麼還作無畏的努力，愚癡呀！就是佛經所說“無明”，什麼都不明白。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。這就是真正的廣修供養，我等不修更待何時。《華嚴經》的普賢菩薩行願品這麼好，這麼殊勝，這麼微妙，那我們不修還幹什麼？趕緊行動起來。
下面的經文是“複次，善男子！言忏悔業障者，菩薩自念：我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業”
所謂忏者即是忏其前面所做的罪惡，忏是告別的意思，不再做，我再做。悔是後過，告別前邊的，不再做相同的罪業，所以忏悔，我覺得就是告別過去重新做人，而不是老是糾纏不清，放下屠刀，重新做人。放下屠刀，立地成佛。根本就沒有放下，一手拿著土刀，一手還要想成佛，那是不可能的。絕對不可能的！放下就是放下，不再糾纏了，所以這是真正的忏悔，但是我們老是疑神疑鬼，忏悔不是真忏悔，放下也不是真放下。不再糾纏了，所以這是真正的忏悔。
觀照，菩提心成佛的心，智慧之心，智慧之心就是無所得心。有人說：“菩薩是學空啊！”真的麼？菩薩是學有的麼？菩薩不是學有的，有人說菩薩是學空的麼？菩薩也不是學空的，那有人說遠離兩邊是最好的吧，對不起也不是，菩薩是學無所得的，什麼都沒有。《般若經》說“從初發心就學無所得，待到成佛之後還是無所得,”若有一點點挂礙，他絕對成不了佛，但今天我們爲什麼還要說成佛呢？成佛事世俗谛中事。爲什麼叫世俗谛？法在我們現在人的份上，我們說我們要成佛，如果站在佛得角度，站在真谛的角度來講，成佛也不能成佛。沒有成佛這件事，所以他成佛了，非常的微妙，非常的不可思議。所以作爲我們來講只有認真的深入經藏，智慧如海，才能逐步逐步的理清自己所要走的光明大道，今生已經過去，觀他人已知自己。我們現在看到外境常常含有貪、嗔、癡，看到他人的煩惱，發怨氣呀！所造的諸惡業，我們知道自己也有這樣的習氣。所以得知往昔有貪、嗔、癡發動身、口、意，過去都是由碳、嗔、癡的因緣，是我們的身、口、意發動起來造種種惡業。當然惡業有十種，身體的殺、盜、淫，身叁口四，惡語兩舌，绮語、妄語、意是貪、嗔、癡。所以有十惡業。十惡業，可以演變出無量的諸惡業。如果能夠智慧現前的話，我們就會回光返照，才能感受我們自己卻是造了一些業，雖然造了一些業，但這些業有沒有那種自性呢？可不可以改變呢？就想祖師一樣，他問你他說“我要解脫呀！我要解脫。”法師就告訴他“誰捆住你呢？誰捆住你了，最後想了想沒有人負我啊！”沒有人捆住我，那你本身就是解脫了，那你應該和過去一切告別了，那真的就是忏悔，但現在我們告別不了，老是拖泥帶水，藕斷絲連，糾纏不清，所以關于這樣一個問題，就需要我們用智慧去觀照。那麼如此才能感受，否則終日是惡。不知道有過失呀！比如說上歌廳，胡鬧呀，找叁陪呀，跳舞；他覺得很正常呀，人生得意須盡歡，莫使金樽空對月；說現在不即時行樂，那將來怎麼樣呢？所以終日造惡，根本就不知道是在造惡，所以這樣的人是非常可憐的。那麼他人說自己有過呢，還不喜歡聽，甚至還嗔恨，就像說別人說：“你錯了……”他反而急了“你才錯了呢！”“我怎麼能錯呢？”那你爲什麼不能錯呢？你又不是佛，佛從來不與別人計較。甚至嗔恨，要知道業不重不生生娑婆，如果你沒有罪業的話，你跑到這幹什麼？有人說：“那我也沒下地獄……”沒下地獄你就不要驕傲好了，你別著急，慢慢就下了。不要自我找借口，找說辭，來說自己，找一個臺階可下，其實我們要反省，要慚愧，很不好意思，如果不是造了惡業的話，怎麼跑到這裏來，跑到這裏來，得到人身了，又聞到佛法了，不修行更待何時。如果沒有業力牽引，爲什麼我們不能出離叁界，爲什麼跑到這裏傻混，爲什麼還要這樣，整天還煩煩惱惱，事務纏身，不能應酬，有時候也煩這樣的事，那樣的事；所以生死即是業重，生死你就的認賬，我就是業障深重，但是你不要總與別人講說：“我業障深重，我業障深重……”那你不要講，讓人家誤會了，好像除了這個，我們沒別的，我們還有別的，我們還可以去改變它嗎，業障深重屬于過去，那麼現在我們可以重新耕耘，重新播種，那我們的命運，就可以得到改變，那你何必總對別人說業障深重呢？這句話我聽厭煩了，並不說說我討厭這樣的話，因爲我們怕非佛教徒誤解我們的這一用語，固然提醒得對，那我們沒有最好的方法，總是這樣說“業障深重”那還是有一點問題的，也許對自己沒問題，那麼如果容易引起誤解的話，那還是個問題。佛教徒做所有的事情要考慮到衆生是不是能接受，如果衆生不能接受，你就不會去做“應誠心忏悔”因該好好的忏悔，認認真真得去忏悔，不能敷衍了事去忏悔說：“我錯了，我錯了還不行嗎！”那這是敷衍，根本沒把這個所謂錯當作錯，只是一種影敷了事而已。
下面的經文是“無量無邊，若此惡業有體相者盡虛空界不能容受，我今悉以清(靜)叁業”。
忏悔有理事二忏，理忏《焰口經》“罪性本空由心忏，心要滅時罪已亡，心意罪滅兩俱空，此則是名真忏悔。”但是常常在現實中我們跟這個理相距的太遙遠，太遙遠，但是也一定要知道理，若知道理，你不忏悔就沒有依據，也就無法忏悔；當然我們可以從事相去*，但事相忏那是別一回事，因爲是要歸理，要回事相力。即使所造業沒有不變的體相，如果所造得罪業有真實的體相的話，我們就會說盡虛空也無法容受衆生所造的諸惡業。因爲太多太多了，裝不下的，但是沒有實體相，即是身口以所謂的造業，那麼修忏法也就從身口意開始，你不能離開身口意去忏悔，就必須面對身口意去忏悔，如人倒地，你說自己在這裏倒了，能在別的地方爬起來麼？所以叫就地跌倒，就地爬起，如果說你在此跌倒，在彼處爬起，無有是從，道理不通所以還從地爬起，如口業忏，如果我們要忏悔口業的話，我們應該在稱贊佛功能的同時，發露自己的罪過。我確確實實罵別人了，我確確實實造業了，你一定要說，你不說的話，你老留在心裏麻煩啊！
業忏“盡此壽命，做諸佛事。”盡此一期壽命，我一定要去，做佛事而不去做別的事，所以就是象惡告別的事，自己的身體也就不再發動惡業。意業忏“觀想諸佛無量的功德，無量的功德化出無量的罪過，無量的功德你去觀想的話，無量的罪過也就煙消雲散了。”諸佛無量的功德在相應著，那無量的罪過就沒有市場了。如果我們總是不能學佛觀想，諸佛的無量的功德，那我們沒有辦法，我們可能就是胡思亂想，胡思亂想的結果就會導致胡作非爲，這是肯定的，剛開始害怕，後來就不害怕了，爲什麼呢？因爲看到了惡知識，看到惡知識，他敢那麼做，我爲什麼不敢呢？所以人都是這樣的，爲什麼說“善知識難遇呀！”善知識就是你的榜樣，惡知識它在潛移默化影響你，也許你最初沒當回事，但是慢慢的你就會覺得不平衡呀，我的學佛，怎麼的，學佛就倒黴嗎？然後你開始慢慢的就滑下去了，所以我們真正的尊重那些個堅持了一輩子出家的前輩們，因爲他們的確不容易，而我們卻正在路上走，能走的怎麼樣，還不能下結論。那麼如是等忏悔，就是深做佛事，申清靜，不斷的去做佛事，口說佛法，口清淨，你不再說別的法，你也沒有機緣說別的法，意正思維，意清淨，總是正確的思維，正知見于正法相應，那當然了，你是意清淨，如此即是對製法門，如果我們的身口意叁業遭汙染了，那怎麼辦呢？那就身做佛事身清淨，口說佛法口清淨，意正思維意清淨。這樣就是應病服藥，如此即能藥到病除，你有了病你就得服這個藥，你服完藥了，你這個病就沒有了，痊愈了，這跟世間法的道理差不多，但是所要到到的目的是不同的。
下面經文是“遍于法界極微塵刹，一切諸佛菩薩衆前，誠心忏悔，後不複造，恒住淨戒，一切功德。”
作爲出家人來講，我覺得讀普賢菩薩行願品，利益功德更大，因爲他的的確叫我們反省啊！反思，這不夠還要去改變，因爲我們原來太疏遠了，因爲我們不修行就是一種放逸，虛度時光啊！在這裏虛度還不如回到紅塵去好的，真的；我覺得挺冤枉的，在這裏瞎鬧。所以更攝製自己的身口意。學佛能不能成，你去實驗一下，從來沒有實驗過，從來沒有修行過，那你怎麼能說學佛沒有結果呢？此是事忏。普賢菩薩可以有千百億化身，無量的化身，所以它能夠在法界中極微塵刹，微塵那樣多的一切諸佛菩薩妙有前，諸佛菩薩雖然是空的，但是他有一個應化身，他在應化身前面去忏悔，我們沒辦法，只好在佛像前忏悔，普賢菩薩實在諸佛菩薩妙有像前忏悔，就象我們今天拍拍桌子是真的，還是假的，你以爲是真的，那絕對諸佛菩薩也是真的，他比這還真實…
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…