大方广佛入不思议解脱境界华严经普贤菩萨行愿品
静波法师讲经(五)
根据录音整理 尚未校稿完成 错漏之处 敬请指正
尊敬的上可下明大和尚、各位法师、居士：
上次我们讲到普贤菩萨广修供养，普贤菩萨说：“我以普贤行愿力故”普贤菩萨以普贤菩萨行愿力故，为什么？因为有先普贤后普贤。他是学无量的诸佛，先普贤成就自己的行愿，我们如何呢？我们也要学普贤而做普贤，应该如此，“起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云；天种种香，涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。”
这么这么多的供具，让我们难以想象的的供具来供养诸佛。这种供养是什么呢？都是观行所成就的，如果你不去观想的话是不可能，所以要去观想，不是人力所能做到的，所以佛法中好多事情，什么不可说不可说啊！你得去观想，好多不可思议的境界你得去观想来成就的，你要学佛，那不是人的力量所能达到的，你必须改变那种观念，然后与佛相应，才能够成就。
下面的经文是：“以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。”
以上所说的供具，种种微妙的供具作为供养诸佛，此处所说的要经常供养。常为供养吗，既财供、法供、行供、愿供、一般修财供却不善于观想，把钱放在那就好了，以为自己就做功德了，事实上这种供养是狭隘的，既不能通达法性，以至于财供之供有差异，财法之供不应该有区别，但是就众生份上，就世俗地上，我们说是他们还是有区别的，因为是众生份上，而普贤菩萨的财供就是法供，他只是把它作为一种表法而已，他通过财供表现的就是法供，如果比较财法二供的区别的话，他们有什么差异，站在世俗地上，他各种供养中，法供养是最无上的供养，最无上的供养是佛法。很多经典力都这样讲，《梵王经菩萨戒本》《维摩诘经》如今的《华严经》也是这样讲。可见法供养是最高的供养。《金刚经》讲：“若能三轮体空行布施，功德无量无边。”为什么？因为能思所思，中间物了不可得。通过这种为得财供养，物供养，在里面产生进行观想，达到那种与法性相应，那就是最无上的供养，功德无量无边。
下面的经是“所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。”
那么把以上所说的华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云；天种种香，涂香、烧香、沫香、如是等法，作为供养，至如说修行供养，怎么样说的就怎么样去供养，那么学佛即是诸恶莫做，众善奉行。诸恶莫做是止，众善奉行是行持，一个是止持，一个是行持。对于诸恶莫做一定要制止，众善奉行去行持，一定要去行啊！落到实处的，可以说就是恶止善行，恶的要止，善的要行，诸恶莫做，防止堕落堕落恶道。众善奉行是引导上你的，出离六道，至少是三善道，那么学佛以利生为事业，就是要使佛欢喜，使佛欢喜就是使众生欢喜。以四摄法来度化众生，是众生欢喜。布施摄、爱法摄、布施当别人需要的时候你要帮助他，爱语摄要说柔和之法，不要闹矛盾啊！说来说去，话不投机不应该如此。利行舌，身体力行有利于众生的行为。同事舌，要将众生当朋友，使众生欢喜就是使如来欢喜，如果我不能让众生欢喜的话也就没有办法让佛欢喜，所以佛教徒要结善缘，不要接恶缘，广结善缘才能成佛，如果不结善缘的话，你凭什么成佛呢？如此能够代众生若供养，摄受众生供养，代众生苦供养，即能利益众生供养，如说修行供养，摄受众生供养，代众生苦供养，如说修行供养，摄受众生供养，代众生受苦。代众生受苦，就是不忍众生苦，所以要慈悲于他，代众生受苦，勤修善根供养，不舍菩提心供养，利益众生事业供养，不离菩提心供养；不舍菩提心供养；所有的这些供养都能使佛欢喜，都能使众生欢喜。都能使众生欢喜，必定会使诸佛欢喜。自然都是法界，也就是最无上的供养了。那么普贤菩萨的财供就是法供。不想我们财供就是财供，法供就是法供。如果布施的时候能去讲话的话，那就是财法二施，等无差别，应该如此转变，去转化，也就是生处要熟，熟处要生，不要去执着，执着是熟啊！我们一直都执著，生处呢？就是我们跟佛法不相应的法性，应该熟此起来，所以财供、法供平等不二，不需比较，法性应该熟悉起来，不要去比较。说财施还是法施好啊！财施在这里就是法施，只是为那些无观行，无愿力的人，对那些对佛法陌生的人，没有观行，没有实践也不懂佛法的人，说财供不如法供，应该引导他走进佛法中来，会的是让他学佛学法，赞叹供养如来。所以修养即是如说修行，落到实处，如说修行，用供养来表达你的如说修行。
下面的经文是“善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分、亦不及一。”
前面所说的供养如果不是普贤的行愿力的加持的话，既是有无量的功德，相比法供养，就是说你无量的应该说仅仅是财不是的话，即使你有无量的福报啊！其实没有法的话，不能称为功德，只有用佛法去导引的话，以我们的供养才能成为功德，不然的话怎么能够成为功德呢？仅仅会成为福报而已，功德是成佛的资粮，福报是成就世间人的财色名食睡的基础。一个布施的人他可能一不小心做了一个土财主，但是所有的人都知道，土财主也是很苦恼的，土财主还会无常，不仅仅苦恼，一切都会拥有。但一切也会都失去，因为无常么。即使有无量功德，其实没有相比法供养，百分不及意，不过分成一千份的话，你的财供养都不及一千分之一。百千俱胝那由他分也不及一，他布施的功德分成无量数，无量无边，你也不及其中之一。那么迦羅分，人体之毛的一根毛你就看，一根毛一一样，根本不值一提，轻如鸿毛，不及这一根毛。即使是我们那说所谓的算分、数分、喻分、优波尼沙分亦不及意。即使是极微少就是如同算分、数分、喻分、优波尼沙陀，优波尼沙陀是极少分，不能再分了，分的非常微细的，也就可以说是微不足道，也就是你的这点所谓的财供养啊！真的是微不足道，当然我们说你要成佛，你要是求佛报的话，你还是不是，还是功德很大的，你要成佛，你要真的成就无上正等正觉的话，那这个已经不重要。永嘉禅师曾说：“著相布施生天福，犹如仰剑射虚空，势力尽，剑还堕，招的来生不如意。”也就是说毕竟非常非常的局限，因为无常，人一旦得到福报的时候，常常不会修福，常常会得意忘形，常常会放逸自己，这是很多有钱人的弊病，很少有素质的有钱的人，真正的他拥有的时候拿来去不当事，当然这样的人绝对是聪明的，为什么？因为只有你在拥有的时候，你才可能做，你什么都没有了，你想做也来不及了。为什么？因为只有你在拥有的时候去做呢？更何况你拥有的时候你做一点不事太容易，太容易了。可见事行需要加理去观照，去改变的。如昨天讲的那七粒米观想大如须弥山，整个恒沙的所有的众生都能够吃饱，为什么？因为用理去观。理无碍才会是功德无量啊！要不然的话，你怎么可能去转变的呢？不然的话，我们的业力又怎么可以转变呢？
下面的经文是“何以故以诸如来尊重法故，以如说行，出生诸佛故，若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜庄严供养。虚空界尽，众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断。身语意业无有疲厌。”
为什么这样讲呢？所有的如来都拿重法供养，法性的供养，空供养不执著的供养，所以说无名英雄，佛菩萨都是无名英雄，他不执著于名分，因为他意识到了那是法性，所以法性供养是最高的供养。那么你就会得以成就供养一切如来，如果你真的是就在一佛上供养，如若通过去同法性相应的话，那么就等于供养一切诸佛如来，如果能够这样的话，就是真正的供养，所以可见反观我们自己的供养，常常是非常微不足道的，相比之下绝对不是真供养。
所以我们希望去调整我们的观念，改变我们自己的心量，否则的话，我们可能就会拿着两个供果放在三尊佛像前在那徘徊，在那迷茫，绝对不是真供养，一个佛教徒曾经问过我，我供两个供果，这三个佛怎么分呢？这个不是佛要分，是你要分呢！佛根本就不会分你这个供果的，是因为你的恭敬心，你的恭敬心在供养佛。作为一个供具，他只是一个供具而已，真正的还是你的发心，若然你没有最好的发心，你在那徘徊还是你一人性的东西来衡量佛性，这怎么可以，这台荒唐，但事实上，反观我们现实中的人们，他们就用他们自己的想法去衡量佛，要么佛就报复你了，要么佛就不高兴了，佛会这样么？佛会烦恼，佛会不高兴，佛会报复人么？决定都不会。但是呢！我们就在那胡思乱想，所以把一个好端端的佛教弄得乱七八糟的，被污染了！所以佛没有办法呀，这就是众生的业力。所以我们要深入经藏，智慧如海。我又给加了几句“深入经藏，永不迷茫，深入经藏，永不上当。”你还会上当吗？不会上当的，不会迷茫的，因为你明白了为什么又那么多的*轮功信徒啊!那都是上当的，都是迷茫了，如果真的了解佛法，那绝对不会随波逐流，跟他们跑什么？**尊重行愿因法，这种做法是应该的，用那么多的用具供养，那么多的如来，因为有这样多的因法，所以才会生出诸佛法，如果你什么都不做，你凭什么成佛，所以要去做，要去观想，常常我们的思维观念跟佛去相应，这就是因行，到了去观想，常常我们的思维观念跟佛相应，这就是因行到了去观想，常常我们的思维观念跟佛去相应，这就…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 五》全文未完，请进入下页继续阅读…