大方广佛入不思议解脱境界华严经普贤菩萨行愿品
静波法师讲经(六)
根据录音整理 慧智初校 错漏之处 敬请指正
请转*轮，为什么要请转*轮，即是菩萨悲悯众生，因为不闻*轮就不能解脱，不闻法，三世诸佛无以成就，所以《涅槃经》说“三世诸佛皆供养法”，法指法界，也就是我们所说的自性空是空性，也叫法性、法界。轮有三个意思，一是摧灭意，二是圆满意，*轮，轮在印度是一种器皿，一般人不太了解，尤其是社会人，作为佛教徒比较了解，所以李HZ的FALUN功是哪里偷来的？是从佛教偷来的。轮是武器，有摧灭意，摧灭众生的妄执，摧灭一切邪知邪见，所以说手拿宝杵无所畏惧。
我们今天去看佛教。当我们走进天王殿时，弥勒菩萨的笑脸和韦驮菩萨的宝杵他们之间没有本质的区别，都是慈悲的，只是方式不同而已。
二：圆满意，圆满菩提涅槃，从我中感受到无我，无我才是真我，在《涅槃经》中有一位叫大慧的，佛对他讲说：“没有我”，他非常不服气说：“没有我，谁去学佛？没有我，谁持戒？没有我，谁正果？”佛只好说：“哎呀！是的，有我，有我……”随后他开悟了，他才知道，真的是由无我而正果，有无我二修学佛法，应该如此。
那么即一心所有的尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹极微尘刹中，一一微尘中有各有不可说，不可说那么多的佛的刹土，然后有转成极微尘那么多的广大佛刹。而已一佛刹之中，一切时一切处念念都有不可说不可说，佛刹中转成极微尘数那么多的一切诸佛成就无上菩提，我们想了半天最后只好说，无量无边最好了，太多太多了，无法去计算，因此说无量无边。
我们娑婆世界的众生为什么感觉佛这样难成呢？可是也有那么多的佛在成佛？可见我们需要站的更高一点，需要开阔自己的视野，开阔自己的心量，成就自己的菩提证果。一切菩萨就像大海一样围绕着这些诸佛，诸佛已经无量无边，无量无边的每一诸佛又有无量无边的菩萨在围绕着这些诸佛。想了半天，可能也想不清楚，自己要做观，要围绕着这些诸佛。想了半天，可能业相不清楚，自己要做观，要做法界观，才能理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。只有这样的话才是真学华严经的人。
佛如心王，菩萨如心所，心所即是大臣，大臣一定要围着国王，所以菩萨一定要围绕着佛，一念只要去相应，就能成佛，众生心，心心互变，成佛和众生心是相通的，互融互变，所以有无量诸佛成就无上菩提。是从事相上说，佛法界与众生界相隔的太远，经常有人说“你说有佛，佛在哪里？你让我去看看……”。我说“只在你心里”。他说“我心里没有！”那就没有办法，因为众生界与佛境界相差的太遥远，所以不能相应相契，于是“背觉合尘”，所以我们才轮回的，因为落的太远，所以众生界对于佛的境界太陌生，所以也就不能够去见佛。
而观行寂的菩萨，六寂佛其实还是菩萨，不是佛。智慧转圣，所以他能够见道，因为他慢慢的开始与佛的境界相应着，所以他能够见到诸佛，真正修行人修到最后，完全可以见到佛的，当然他绝对不会到处去炫耀说“我见到佛了，我见到佛了……”那这一定是神经有问题，或者是大妄语。
下面的经文是：“而我悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙*轮，如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我常劝请一切诸佛转正*轮，无有穷尽，念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
面对无量诸佛，又有海会菩萨的围绕，既是我普贤以身劝请，恭敬礼拜，以身来劝请，开始恭敬礼拜，以口来劝请，应该称扬赞叹；以意业来劝请，就要恭敬至诚，非常虔诚，心有恭敬，种种方便，应请劝请大转微妙*轮，摧灭一切邪知邪见。圆满无上菩提。妙法就是心法，心法就是正法，不可思议一般境界的、一般的人我是非是可思议的，佛的境界是不可思议的。
比如无量的微尘刹土。请转*轮既是上承诸佛之心慈悲加持，下顺众生之心，学佛解脱啊！加持自己说正法，然后教化众生，学佛而解脱。汇事归理，教化众生，完全要归于空行。
永明延寿禅师曾说：“直教似月临千界。还遣如空度万缘。”也就是说一月能够离千江水，千江水印的还是那个月亮。还遣如空度万缘，还是空空如已而已，因为印出的月亮是真的吗？绝对不是，所以说法自在，而且众生能够的正知见，能够的真正的解脱。汇事归理实是请自心中佛说法，空性么！度自心中众生。因此二者不二。
如是像这样虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我普贤常劝请无量诸佛转正*轮，转正*轮，如果没有佛的话，也可以请高僧大德完全可以的，我们生在佛前、佛后业障深重，三途八难，佛前佛后难，没有因缘见到佛，但是有因缘闻法，就一定要请高僧大德，请法师来讲法。正是因为这样的因缘，我们才真正的感受到我们与佛法的距离原来是可以拉近的，不然的话，我们只说学佛，不闻佛法，那就是盲修瞎练，虽有热情，没有知见，没有正见，没有真正的智慧，这样下去归宿何处，很难说清。
“无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”普贤菩萨真的很了不起，所以他能够永远都这样，永远，只有在佛经里你才能看见永远，只有站在法界，站在清静心上，站在理事无碍的境界上，你才能真正的感受到永远，正是因为这样的永远，你才真正被普贤菩萨所感动，你才能真正的感受到永远。
“身语意无有疲厌”。他永远在做，而我们常常是发烧，发热三分钟的热血过后马上就不干了，所以不能够坚持呀，我有一种感受，什么是精进？你永远都能坚持做一件事就是精进，怕就是一会儿高兴就做，一会儿不高兴就不做，所以我们要学习普贤菩萨请转*轮，也一定要自己先转*轮，然后才能够帮助众生也去转*轮。当然转*轮的目的是解脱，是开启自己的智慧，也就是大方广。
下面的经文是：“复次，善男子，言请佛住世者。所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛如来，将欲示现般涅槃者，及诸菩萨、生闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请莫入涅槃，经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。”
在一次普贤菩萨对善财童子给于会大众说：“所谓请佛住世，就是有有尽法界，虚空界十方三世一切佛刹转成极微尘那么多的诸佛如来，无量无边将要示现般涅槃之际，无量无边的诸佛如来因为化缘已尽，将要开始般涅槃，就是进入涅槃，这个时候，不仅仅是诸佛如来，还有所有的菩萨，声闻，缘觉，有学，无学，有四果罗汉，前三果还是有学，只有第四果才是无学。乃至一切诸善知识，并不仅仅是二乘的菩萨，包括一切善知识，高僧大德，都应该如此，那么我普贤要劝请他们不要入于涅槃，请他们住世教化众生，因为众生苦，众生煎熬啊！而且经于一切佛刹转成极微尘数劫的住世时间，时间很遥远，一定要请他们住世很久很久的时间。目的是要利乐一切有情，说法才能度众生，你什么都不说，仅仅说学佛，那有什么意义啊！必须要说佛法。干什么，一定要知道什么，知道什么一定要做什么！
六寂佛，包括请佛住世，至少六寂佛，即理寂佛、名字寂佛、观行寂佛、相似寂佛、分正寂佛、究竟寂佛。根据这六寂佛，普贤菩萨都要劝请他们住世度众生，普贤如此，我们该当如何呢？也应该要劝请，凡是高僧大德，凡是善知识。要往生，要缘寂，都要请他们住世。
有人问“能住世么？”你不要管他住不住世，问题你是心法吗！因为你要转变观念，非常关键。
下面的经文是：“如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。”
整个虚空尽了，众生界尽了，众生业也尽了，烦恼都消失了，我劝请佛住世的愿望不能穷尽，念念相续，而且永远坚持下去，绵绵不绝，不能三天打鱼，两天晒网……当然指的是我们，普贤菩萨不会如此，我们是学普贤菩萨的就应该如此。身语意业无有疲厌，高兴就做，不高兴就不做，不是天天要做，时时要做，应该如此。
下面的经文是：“复此，善男子，言常随佛学者。如此娑婆世界毗卢遮那如来从出发心精进不退，以不可说，不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨。书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林、一切所有，及余种种难行苦行。”
常随佛学，这是第八个愿望。让我们非常的感动啊！为法忘躯，真的是落到实处。如此处的毗卢遮那佛因行的娑婆世界，即是华藏世界中的十三层的一个世界，从最初的发心勇猛精进不退道心，用不可说不可说，很多很多无量无边而做不事，用自己的生命来做不事，如《积一切福德三昧经》中说，释迦佛因地为最圣仙人，他曾经在修道事，被人称为最圣仙人，修慈悲观，没有智慧，看到众生很苦，修慈悲观，可没有智慧，感觉很累，也非常苦，无法度众生，别人也不相信，你看众生苦，我也没感觉苦，你没说服人家那怎么办呢？人家自我陶醉，释迦佛感觉很遗憾于是到处参访，发愿能布施佛法的人，愿用生命来供养。钱财身外之物那更不用说了，我要用生命来供养，这时有一个天魔就知道了，天魔不相信最圣仙人有这么大的毅力，所以欺骗最圣仙人说：“我会佛法，我能讲，要有条件，你先剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，才能说法，如果你这样做了，我才会个你说法……”最圣仙人说想，为佛法而舍是自己发过的愿更何况我虚度了那样长的时光，今天遇到佛法了，那为什么，我不能够去实践呢？于是就依天魔所说，把自己的批剥掉了，他一看吓坏了，赶紧跑掉了。因为天魔不会说法，而见仙人又如发愿所做，于是天魔赶紧跑掉了。仙人见天魔跑掉了，自己已经如愿所做，只能祈祷，祈祷十方…
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