..续本文上一页呢？它的一切因果，我都随之而学。
所以在常随佛学里我们应该有一个深切的感受，不能学人，因为人所是有缺陷的，人总是有习气有毛病的，尽管我们要接触善知识，但他一定要讲佛法，他若不讲佛法你跟他学什么？所以常随佛学非常关键，无量无边的如来，无论因果，我也都愿意随之而学，有那么多那么多如来，不仅仅要跟毗卢遮那、释迦牟尼佛去学，我同时也要跟尽虚空，遍法界十方三世一切佛刹所有尘中那么多的如来学，我们都要跟他们学，他们的发心，乃至他们最终的成就佛道，我都要学。绝对不能说只学一个。
有一位居士给我打电话说，告诉我三皈依：“皈依佛，皈依阿弥陀佛，皈依法，皈依《无量寿经》，皈依僧，皈依观世音菩萨。”我问他“你说完了？”“说完了”我把电话放下，为什么要这样狭隘呢？佛法中有谤法一罪，如果说认为只有一种法是最好的，其他的法你去谤了，难道没有罪么？这个很可怕的。当然我们不希望这样的事发生，但他常常就在我们的生活中的身边就发生了。所以我们要有一个非常正确的知见来看到这样的事情。既不要与之闹矛盾，又要自己心中有数，否则于他一样了那是很麻烦的事。所以你看看普贤菩萨，他能够常随十方三世一切无量无边的诸佛从因至果，他都要去学，可见会观想的人学佛即学无量诸佛，学一切佛，当然我们愿意哪位居士告诉我的能从阿弥陀佛开始来恭敬无量诸佛，但这个素质是令人怀疑的，学一佛即是学一切佛，因为空性，十方诸佛如来共同一法身，一法身即是法性身，既是空性。所以他们都是佛都是空行，学一佛也就是学十方三世一切无量诸佛，并且我普贤愿意永远随学于诸佛如来，发这样的大心。从不间断，也不知疲厌，也不知厌烦，绵绵不绝，这样的愿力我们不学更待何时？当然很难很难了，能够不知疲倦，能够愿意去选择常随佛学，这已经很了不起了，很伟大了。
下面的经文是：“复次，善男子，言恒顺众生者。谓尽法界虚空界十方刹海所有众生。种种差别，所谓的卵生、胎生、湿生、化生。或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸会木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落城邑，宫殿，乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色无色、有想无想、非有想非无想.”
再一次普贤菩萨对善财童子及华严大会的大众说，所谓恒顺众生，探讨恒顺众生的问题，既是顺就法界众生善恶根性而引导他，根据他的因缘来因势利导，因为九法界众生有善有恶，声闻缘觉，菩萨是善的，地狱恶鬼、畜生是恶的，所以他们有善有恶，恶来恶度，善来善度就是恒顺，把众生刚强，难度化解了，就是恒顺。
顺，在回向中属第七回向,《华严经》将成佛的次第分成五十二位，第一个就是十信位，十行，十回向，十住，十地，等觉，缘觉，妙觉。十回向，属于三贤位的菩萨，随顺众生属十回向中的第七回向。
因为众生有五性；五种小乘根性：
第一是阐提性，没有善根了。
第二不定性，浮在中间的，可善可恶，生闻性，缘觉性，而顺的根本是顺空有不二，恒顺法性，而不是恒顺众生的恶法，自他不二，如上所学如“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨”的有法之中做空观，观自己空，观自己是缘起的，没有自性的，照见五蕴皆空，自然有就是空的。有就是空为什么？不可以舍呢？完全可以舍去自己，完全可以把自己贡献出来，供养给众生，一定会从这里可以改变空有不二，比如释迦牟尼佛在因地的时候，撕身喂虎，割肉喂鹰，如果没有感受到有就是空的话，是做不到这些的，也就是自他不二。顺有既是顺生死众生，顺空则能无有挂碍。顺着生死众生，我们说这是有的，但还要顺空，因为有即是空，你必须要帮助众生让他改变那种存在的那种错误观念。那才能真的割肉喂鹰，舍身喂虎。如此看来就不能偏空或者偏有，你如果偏有的话，你怎样与他讲都没有用，他总是认为自己是实在的，事物如果真的是实在的话，你说了也没有用。
但是偏空也是错误的，偏空什么都是空了，打了自己一个耳光，自己跳起来了，“你为什么打我？”是呀！你怎么空不了了呢？你不能偏空。必须站在一个缘起中道的角度，所以不能偏空也不能偏有，若然偏空偏有，那是错误的，所以佛法要走中道，我们要想普贤菩萨学习。随有九法界善恶众生，大多数是违背法性的，只有声闻，缘觉，可能对法性有一点认同，只有菩萨是认同法性的，如果海水一般能顺而度化，所说的尽虚空遍法界十方微尘刹土，如大海水一般，所有各类众生差别万千，如所说的卵生，湿生，胎生，化生，据说卵生是想生的，湿生是和生的，胎生是情爱生的，化生的就很不清楚了。因为庄生梦蝶，庄子做梦，自己变成蝴蝶了，他想是自己变成一只蝴蝶了，还是蝴蝶变成自己了呢？那是化身，释迦牟尼佛的化身，佛应该从空化生。
有的是由四大而生的。如人，地、水、风、火佛教中常说四大皆空，有人很奇怪，什么酒、色、财、气都上来了，是不是这四大错了呢？地、水、火、风，地坚硬为性，指我们的骨骼；水流动为性，指我们的血液、尿液等，火，温度，代表我们的体温，火也是动，代表我们的呼吸，是由这四大组成的，如果把他误解成其他，那是错误的。所以人是四大组成的，以及有情众生基本如此，比如说猪、马、牛、羊也应该如此。或有依空而住，夜摩天以上的天都是依空而住的，或有依卉木而住；依花依木而住，不如说花神、树神、佛教不是学神的，但是相信有神。
生的类别，乃至威仪各有种种，有竖生的，有横生的，人是竖生的，螃蟹就是横着走，螃蟹过街横行霸道，当然这是一种歇后语。相貌也各有美丑，有的美有的丑，各类生物的价值观念也一样，人长得再漂亮，麻雀飞过来还是吓跑了，他不认为你很漂亮，他觉得你很危险，他觉得你绝对丑陋，所以美丑是因人而异的。
寿命有长有短《逍遥游》写到“ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，说蘑菇初一生出来，十五都看不到，他的生命很短暂，这是植物,也属于法界。乌龟的寿命就比较长了，所以日本人喜欢龟，愿意向龟一样长寿，而中国人以为龟有别的一种意思。种类有贵有贱，动物也一样，大熊猫就比较贵了，的确是这样。所以他们的业力不同，名号各个不同，人就称人，狗就称狗。
我们的观念也需要去改变一下，也许从老祖宗那接受下来的就管人叫狗的话，也许今天不叫我们狗的话，我们心里头很不是滋味，因为是一种符号，但是我们太执著这种符号了。性情有刚有柔，南方人性格斗比较柔一点，脾气也比较好一点；北方人的性格就差一点，比较暴躁，可能于他的地理、环境、气候有直接的关系。当然也一定跟他的业力有关系。知见有邪有正，缘起性空，三法印这绝对是正法，象李HZ所说的佛法，真善忍，你看没错把，真善忍是没有问题的，但是他要有内容啊！没有内容说明不了任何问题呀！有一首歌叫“想你想的心痛”，人们唱起来很陶醉，以为是爱情歌曲，其实他来源是在打麻将时总想摸一张牌，却总是摸不来。就创造这首歌“想你想的心痛”。所以佛教发心很重要，佛教讲发心啊！他的发心只为一张麻将牌，而唱的人就被误导了。
今天也有人讲“我是佛，我讲的是佛法。”那能是么？挂羊头卖狗肉，佛已经给他定位了，不是佛法，不应该如此，所以我们要有智慧眼，要有择法眼，不然你会认为非佛法也是佛法。因为你不懂，不懂就好办了吗！不懂，他想说什么就是什么了。比如月食，月食一旦出现了，中国人传统的说法是月亮让天狗吃了，天狗打不到，就把家狗打的直叫，这不是邪知邪见么？但是他认为这样做。月亮最后出来了，你看我是把狗打了，不然月亮就让狗吃掉了。这完全是乱说八道，这种知见也有人信，确实有人信。娱乐有善有恶，佛法以法为乐，人则以五欲为乐，
当然有善有恶不一样的。意行有定有散，一个人整天躲在那里胡思乱想，他总问我：“我为什么总有妄想啊？我为什么有那么多妄想啊！”我说“既是妄想，妄想真么？他说“不真啊！”“不真就随他去把……”他说“不行啊！还是有妄想。”这就比如说有一个馒头，环境恶劣，馒头招苍蝇，然后一个，然后一个人把馒头放哪，这苍蝇飞来飞去，这个人到处赶苍蝇，弄得筋疲力尽，另一个人问他“你在干什么
”那人说“我在赶苍蝇，苍蝇拼命的叮这个馒头。”那人说：“哎！你把那个馒头吃了不就没事了吗！”他这时候恍然大悟，把馒头吃了，这个馒头是什么？就是我执啊！你把我执弄明白了，苍蝇还会来叮你么？那妄想还会是真的吗？你配合他才有妄想，就像开车一样，你踩着油门，你还抱怨这车为什么跑啊？是你在踩油门，是你在配合啊！你若不配合它，它可能会跑吗？你在给它充电加油，它一定会跑的。所以这个缘增加了，必定它要配合了。
威仪有动有静，出家人喜欢静了，也有人喜欢动的，在佛法的真谛中讲“静及动，动及静。”在**大师的《悟不牵》里就是这样认为的。“静就是动，动就是静。”二者之间没有区别，就想手心和手背一样，那都是牵强的，那都不是事务的真相。衣服有优有劣，个人的财务多少或者福报的多少。衣服当然有好的有坏的，饮食有粗有细，在《维摩诘经》中讲鸠摩罗自己也是说，天人的福报是不一样的，天人福报不同，所导致他们的饮食颜色也是有差异的，同吃一种饭，颜色不一样，为什么不一样？福报不一样，所以福报大的人，饭的颜色非常漂亮，精美；福报差一点的颜色就差。所以说饮食有粗有细。住在各处村庄、聚落、城邑、宫殿，乃至一切天龙八部、人非人等、无足—是没有脚的，如鱼。二足、…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 六》全文未完，请进入下页继续阅读…