..续本文上一页人。过去有个人给人定位，说“人是没有毛，二足动物也。”没有毛，身上没有，两足动物，于是一个人就搞了一个恶作剧，将一只鸡把毛拔光了，然后仍给你看，你看这是人么？当然它不是人了，所以语言永远都是苍白的，怎么样呢？去感受。
今天我们说佛法仅仅作为工具，作为筏，作为船来用，是可以的，但你若真正的执著这个语言文字，那就不可以了。文以载道，语言文字只是说明道理的。四足动物，多是蜈蚣；有色、无色及天界，非想非非想就是无色，有想、无想，凡夫是有想，禅天是有想，非有想、非无想、非想非非想那天界就是如此等等天。不是普贤菩萨的众生阿！拿一个众生不是我们心中的众生，与我们不是一体呢？所以通体大悲，想他又不是我，他与我另类，那你一定不会慈悲，你也不会愿意去教化他，就像我们今天闻一点佛法，懂一点佛法，很舍不得，很吝啬，不愿意去告诉别人，这都是不可以的。当然发心很重要，如果那着佛法去换钱，那也是不应该提倡的，佛法绝对是不能用钱来衡量的，这个价位决定不能如此。所以要恒顺教化，因为智慧的清净心尽虚空遍法界都常现出来的是法性，法性身生起清净心，没有挂碍，没有任何挂碍。“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，”尽管如此却又能够恒顺众生，教化众生，恶来恶度，善来善度。可见佛也是自心中佛。“唯心净土，自性弥陀。”若能感受到这一点，往生应该是很容易了，不然总是执著去念佛，当然现在执著的人也不多，所以唯心净土，自性弥陀。
自己心中的佛是自己心中的众生，自己心中的佛度自己心中的众生，那这很正常，度的一定很自在，否则跑到外边度了，那就麻烦了。所以说常随佛学，就能恒顺众生，顺着众生的根基，善于转化和诱导，这个他才愿意。
下面的经文是：“如是等类。我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，及至如来等无有异。于诸病苦，为作良医，于失道者，示其正路，于暗夜中，为作光明，于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。”
这几句我觉得太漂亮了，《华严经》真的很伟大，这是证明菩萨随法性的，随顺众生的。像这样的种种众生，想以上所说的各式各样的众生；胎、卵、湿、化，九法界众生有贵有贱千差万别，所有所有的众生都包括进去了，我普贤都会随顺而去改变他们，转就是观智，怎么去转变呢？用智慧去改变，指挥去转，如果你把一个人强拉过来，他又回到原处去了，不买你的帐，但你可以用观想用智慧去改变。这是可能的。又见一切众生性相皆空，即有即空，虽然是众生，如《金刚经》所说：“度无量众生，却无有一众生得度者。”因为什么，因为他没有感受到那是众生，他看着都是幻化的，而我们呢？看成是实在的，所以受伤了，所以我们有疲倦的感觉“哎呀！众生真难度，你说了半天，对牛弹琴。”有这样的感觉。从来没有想过自己是不是修养不够，人格魅力不足，要先考虑到自己缺什么！如果从来不考虑自己应该负什么责任，总是抱怨众生那就错了。
如此转意观智，有了观智就能观一切众生性，想皆空，即有即空，即空即有，虽然是空，不碍有，所以在有上感受空，在空上又能够不碍有，如《心经》说：“色不异空，空不异色。”两者之间没有差异，你不能把他割裂开，如此就能够悟得自他不二。
然后，如是种种行事供养众生，就开始对众生服务，什么是菩萨，菩萨就是众生的马牛，给众生服务的，应该如此，有人受了菩萨戒，他很骄傲，他说：“我现在受了菩萨戒，你现在三皈五戒我就要领导你！”这就很麻烦，你没当过领导，别到这里来当。我自己看见过这样的事，因为他受了菩萨戒，他弄了内坛一定要抢在前面，引起众生的不愉快。看着他不顺眼，他还理直气壮的往那儿一站，其实菩萨是给众生机会的，让众生在前边，他愿意在前边就让给他，才称菩萨，否则你先跑在前面，引起众生的反感，那是假菩萨，种种承事中供养众生。就是承事供养自己。一定要清楚佛教，就是在利他中完成自理，因为自他不二。
我原来也有一种误会，想我帮助别人其实我自己占了便宜，这种想法是错误的，因为同体，帮助别人就是在帮自己，这样的想法才能理直气壮得去帮别人，不然总是占便宜的想法，想我帮你我自己占了便宜，还是一种知见上的错误。如《梵王经》中讲：“一切男子是我父，一切女人是我母，生生受生，皆有父母。故六道众生皆是父母。”所以我要承事供养他们。我要对他们好，因为他们是我父母，这是一种转变观念，否则他与你什么关系？都没有，那你愿意帮他们吗？你不愿意帮，现在父母养子女心甘情愿的还债，一句怨言都没有，不但没怨言，甚至把命搭进去他都愿意，这就是欠债还钱么！与你没有关系的众生，就要如《梵王经菩萨戒本》讲观想，观想他与你有关系，有关系你就愿意做了，没有关系你怎么会愿意做？二佛法中师长就是你的法身父母，所以自己的师傅就是法身父母，他能够为你剃度，教你做人修行，修养，教你佛法的知见。更应该要尊敬供养，至少要孝敬，要孝顺，这是应该的。至于阿罗汉乃至如来都是出世的圣人。阿罗汉，乃至如来，佛。辟支佛、菩萨都是出世的圣人。是世间的福田，怎么能够不承事供养呢？这些都是出世的圣人，我们更应该去供养，所以一定要清楚供养一定要转变观念，发露内心的去供养，所谓“等无有异”即从法身而说，不生分别既是平等供养，诸法无生而说的，不生分别，因为无生都是平等的，没有一个实在的生，缘生不是生，他生不生，和合生不生，无因生不生，那么就是无生。及平等供养，
于是既能于诸病苦为做良医，我觉得也是《华严经》中最杰出的几句话了，于失道者，示其正路，好在病苦时，你应该做最好的医生。正应该去帮助他，恒顺众生，如果在别人需要时你跑掉了，就称不上济世救人，不应该是这样的。
于失道者示其正路。他迷失方向了，你应该给他指出一条正路，是对的，你不会看着他掉坑里而幸灾乐祸。有这样的人那是不对的，于暗夜中为做光明，在他迷失方向，在黑暗中摸索在徘徊，这时你一定要给他举一个火把或一盏灯，告诉他，让他有一个依靠，佛法就是这样，于贫穷者令得伏藏。
《华严经》讲有一个穷人的比喻，说一个富有的人家的孩子，从小就离家出走了。父母到处找他，很多年之后找到他回来了，对他说“这家是你的……”他不相信，因为他穷惯了，于是让他在这干活，给他工钱，与他搞好关系，一点点的让他去管帐，在一点点得告诉他，其实这些家产都是你的。这就是令得伏藏，这些东西都是你的，还有夜明珠。一个贫穷的人，父母去世前在他衣服里缝了一个夜明珠，价值连城，他自己不知道，每天去讨饭，有一天一个人告诉他，他的衣服里有个摩尼宝珠，你为什么要讨饭吃呢？佛就是这样的，告诉你，你本来就有无价之宝，你若今天讨饭是不应该的。
菩萨能够平等饶益一切众生，所以他才是菩萨，普贤就是这样做的，那我们怎么办？不学普贤菩萨就不能成佛。
下面的经文是：“何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。”
这是太伟大了，随顺众生就是供养诸佛。我们来随顺众生和供养诸佛分别开来。我们供养诸佛后，掉头可能去与众生吵架，这与佛法绝对不相应，佛告诉你，你若是对众生好就是对我好，供养了他们就等于供养了我。不像李HZ所说“你就信我吧！你信别人不行了，这很麻烦。”
若于众生尊重承事，则为尊重承事如来，如令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正等觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨中不能成无上正觉。
为什么要这样说？因为菩萨能如意随顺众生，则尊重众生，就是尊重供养诸佛如来。你若能让众生高兴，就是让诸佛而来高兴，就是供养诸佛如来。这两者之间的区别，在我们看是有很深界限的，很难打破，现在我们一定要打破这个界限。如果对于众生能够尊重承事，为众生服务。做众生马牛，也就是尊重承事如来，就是孝敬服务于如来。否则，你是佛子，只有其名无其实，无有是处，可见如能使众生生起欢喜心，就是是一切诸佛如来也生起欢喜心。
有人拜完佛，扭过头与众生急了，吵起来，打架嗔恨。我告诉你，你可以得罪佛都不能得罪众生，当然我们是不会去得罪佛的。为什么？佛绝对慈悲心，绝对不会惩罚任何一个众生。但如果你去得罪众生，他会报复你，而佛不会。所以千万要与众生搞好关系，与众生搞好关系，就等于与如来搞好关系，则一切如来欢喜，“真是我的佛子。”如果你没有做过，佛陀会感觉你与我不相应。因为诸佛如来得真如入不二法门，深契得不二法门，空空相应，众生空，自己也。所以与众生能够一体，如此即能人溺己溺，众生掉到河里了，就等于自己掉到河里一样，也一定要去救他，不救他就不能够是同体。
于是就众生是一体，救别人就是救自己。没有一点点占了便宜的感觉，为什么不救，不救说明你慈悲心还没有，你没有慈悲心，你怎么成佛？于是就能发起大悲，同时因为大悲的缘故，而生起觉悟之心，发起菩提心了。因为能生起觉悟之心，于是就能成等正觉，无上正等正觉。能够成佛了。因为你觉悟了，佛译为觉悟，觉者，他觉悟了，他明白了，明白了事物的真相，相是空相，发性是空性，所以也才能自在，他不去执著而我们执著惯了，让你放下，你也放不下。只是众生份上，生佛隔绝，太遥远了，需要转换观念，才可以打成一片，也就是我们所说的生处要熟，熟处要生，对于五欲六尘我们太熟了，我们要生，对于佛的境界，对于法性我们生了。所以我们要熟起来。正是因为生处要熟，熟处要生，二者之间的距离慢慢的拉近。
随好的是相应和相契，那你也成佛了，只是你现在终于找到方向了，这就很可贵。需要转换观念，才可能打成一片，正是因为如此，就如同旷野，沙漠之中，沙漠中有一个大树王，大树非常大，即使人在生死旅途中，虽无善根，却有大树王之根，伏藏于内，这是法性，众生与佛同法性，“根若得水浇灌”，只要有人去浇灌你，你去转变观念，便可枝繁叶茂，花果满枝，大树里马上长满了花果，大树王之根即是法性，树枝比喻智慧，树叶比喻入定，花比喻菩萨行因。
因行之际，所做的一切努力度众生，帮助所有众生离苦得乐，所有的一切行为都是花。果比喻菩提妙果，众生在生死旷野得轮回中，菩提树王也是同样的道理，菩提比作树王，即能以一切众生而为树根，没有这个根不行，众生是我们的根，我们学佛要靠众生，你若不靠众生，你永远成不了佛。这里面有说法。
而为树根，也就是法性。因为你在众生身上，你去透视法性的，诸佛菩萨就是树根生出的华果。有众生，他是根，所以诸佛菩萨是花果，用大悲水来浇灌树根，即是饶益众生，则能成就诸佛菩萨的智慧华果，绝对能成就。为什么这样说？如果诸菩萨用大悲水饶益众生，即浇灌树根，就能成就无上正等正觉得花果。就是自利，所以佛教讲的自利利他，先是利他，菩萨先利他后利自己，自己没有成佛还要帮助别人，这真是大公无私。
通过以上，总而言之，所以要说菩提属于众生，如果没有众生的话，所欲的菩萨终究不能成就无上正等正觉。如果没有众生，所有的菩萨终究不能成就佛果。所以说菩提属于众生，众生是不可缺少的，只有度众生，才能成佛。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。这话说得非常非常的透彻，学佛就一定要和众生搞好关系，这种搞好关系不是相互利用，是大悲心，是菩提心。没有大悲心，没有菩提心就终究也不能成佛，菩萨也是假菩萨，还是因为理解到这一点，我们才会理解“与诸病苦，为做良医。”一定要帮他，不帮他怎么行呢？不帮是不可以的，别人正在有病，你一定要做一个很好的医生。“于失道者，示其正路。”走迷了路，一定要拉人回来，“于暗夜中，为作光明。”找不到路了，你要告诉他，“于贫穷者，令得伏藏。”你告诉他，他自己就有无价的摩尼宝珠，不会这样贫穷，每个人都有(结束)
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 六》全文阅读结束。