大方广佛入不思议解脱境界华严经普贤菩萨行愿品
静波法师讲经(七)
根据录音整理 慧智初校 错漏之处 敬请指正
菩萨如是平等饶益众生，不是凭关系好才帮他，萍水相逢一样也可以帮他。因为菩萨是学平等的，如不平等就没有办法饶益一切众生，放下即变成放弃，随缘就变成随便了，圆融就变成圆滑了，这是不可以的。如果是这样即等于佛法走了一种极端。就像是一种借口一样，就像我们说“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”谁知道你心里有没有佛啊！一定要把它说出来，就意味着你心没有佛，只是你想找一个非常漂亮的借口来堕落。这个是不可以的，为什么呢？菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛，所以众生和佛都是空行，都是法行，正是因为法行，你一定要对众生好一点，你对众生好一点，你就等于供养诸佛了。
若于众生尊重承事，要为众生做马牛，服务众生，为人民服务绝对来自佛教，为大家服务，不然的话怎么可能呢？你想想看，人是有我的，有我他就自私，自私他就不会全身心投入。佛教恰恰是学无我的，应为无我所以能够无私，因为无私，所以能够无所畏惧。生死都可以放下，更何况为众生做马牛啊！应该能够。
“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”。如果我们做得不太好，我们总是与众生计较，或者我们信佛别人不信，或者我们吃素别人不吃，我们心里会觉得不舒服，要知道，学佛是你自己选择的，吃素也是也自己选择的，你又为什么不平衡呢？如果你一定要与众生计较，那说明你还不想学佛，如果你真想学佛，那你一定会原谅众生，一定会包容众生，一定会慈悲众生。一定会为众生做点什么！而不是让众生为你做点什么……这是最关键的。不然的话，你凭什么成佛呢？你在众生面前你有理，在佛那儿你又成了佛，好处都让你得了吗？没有这样的事。只有放下才能自在，这个不是功夫，一心可以二用，什么都做不成的。
有一个故事，一位老和尚活了一百岁，有一个居士，七十多岁，老和尚要圆寂了，这位居士就去了，说：“师傅您一定要住世啊！”请佛住世，居士不知道这个，他是因为感情所至，老和尚说：“哎！无常啊！无常。”居士说“不行啊！”我替你死了吧，老和尚被感动了说“我们抓揪儿吧”。说完了之后，那个居士一下就急了，“哎呀！我不能死呀！我还有两个孩子……” 因为他抓的是“往生”，老和尚笑了，说：“咳，你那个不是死啊！我抓的才是死呢！你那个是往生。往生你害怕什么呀？”事实上，老和尚连死都不怕，那个居士往生他都恐惧，你说是真学佛的还是假学佛的？一定就是假学佛的，没有落到实处，真正的佛教徒，他不应该挂碍，生死随其自然，由他去。那你就自在了，所以学佛很难啊！
有一位老师傅给我写一信问：“什么时候能开悟呢？什么时候能成佛呢？”其实我也有过这样的经历啊，刚一学佛就总问这个问题，其实你不要去问结果，你耕耘，就好了。你每天扪心自问，你究竟做了多少，改变了多少自己的障碍、烦恼习气、毛病呢？如果你从来也没有改变过，你又怎么期望自己成佛呢？我想成佛这件事，若你真的什么也不做，成佛就是打妄想。如果打妄想能成佛的话，那所有的人都成佛了，事实上根本不可能。所以成佛从什么时候开始，就从我们的第九恒顺众生开始，就从这里开始你就能成佛，如果不从这里开始那你凭什么成佛？这个做起来很不容易。 举一个例子，我们用一只手拿起一个茶杯，你还想再拿别的东西，你只能把茶杯放下，你才能再拿起别的东西，否则你这只手还能在干什么呢？什么也拿不起来。所以恒顺众生就是由他去了，由他去而改变他，随着他的法性慢慢的去用一种方法诱导，转化他。并不是把他放纵不管，尽你所能的转化他。当然不是一厢情愿，不是贪心，也不是嗔恨心，也不是愚昧心，是智慧心，法性心。
下面的经文是：“何以故，诸佛如来以大悲心而为体故。”
大悲心同体的，救他就是救自己，因于众生，而起大悲，所以你能生发大悲心。因于大悲，生菩提心，因为你的慈悲心现前，你感受到同体了，你就感觉到平等，所以就是菩提心，智慧心。因菩提心，成等正觉。因为没有菩提心，怎么能成佛呢？
“譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。”根就是法行，就是空行，如果你不断的与他相应，你这大树就会枝繁叶茂。
“生死旷野菩提树王，亦复如是。”你只要去浇水的话，哪怕你是在生死之中，你也可以解脱，
“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。”把他比作树根，所以一定要在那根上去浇水，因为一切众生都是空性显现，都是我心中的众生，如果是你心中的众生，难道你不管吗？如果他与你毫无关系，你当然不管，但是作为人来讲，你可能会这样认为，但是作为佛教徒来讲，你必须去转变一种观念，一种非常非常陈旧的观念。只有从那里走出来，才可能拥有成佛的资粮，以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果。
“何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐萨菩提故。”所以不白做的，哪里有白做的事？老老实实，脚踏实地的去做，还用问将来如何呢？就怕我们做不好，做好了就不问了，什么都不再问了，所以一定要明白“菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”这就是“华严”境界，很难让人相信，所以称华严经王。最初佛陀说三七华严的时候没有人能相信，赶紧都跑掉了，因为大家的根基不对，大家的那种急迫的出离心，只是对《华严经》不契机。
下面的经文是：“善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，可能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”
普贤菩萨对善财童子以及与会大众说，“善男子，你对这其中的奥妙，也应该这样去理解。”用对众生平等心的缘故。平等心，人是最自私的，如果你与众生真的是一体，那你一定会帮助自己，如果你把众生看作就是自己，你一定会很好的对待他。因为平等心，所以就能成就圆满的他，不二的大悲，圆满帮助自己，有多大能量就用多大能力去帮助他。如果你没有能力，你还可以去观想，你还可以生起惭愧心，你觉得你自己的福德因缘还不够，你还要努力去精进修行，因为大悲是随众生而生起的缘故。如果没有大悲，那我们也就没有了成佛的资粮，如是就能够成就供养如来，要与众生平等处好关系。在他最需要的时候，你能出现，那么也就能够供养如来了，因为众生就是佛，因为在《华严经》入法界品，这一品众生就是法界，为什么？因为众生就是法性，空性既是法性，众生哪个不空呢
都是空的，包括有情的无情的都是空的，作为有情称佛性，都是空性，对于无情称法性，如果我们从法性流露出来，你看那众生，他就是佛了。他如果是佛的话，那你一是对他很好，但是我们都狭隘，都自私，心量都非常不够，需要去调整，去改变。至少可以不烦恼，你看开了，很多事情很坦然，很淡然。这一点就能够自利啊！有大利益啊！更何况，你对待众生好的时候，回报也一定是感恩，辗转增上，佛法就是这样弘扬开来的。凭着人格魅力不是凭刀枪，所以佛教从来不会因为信教而发生战争。
因为众生就是佛，十方诸佛如来从来不会因为信教而发生战争。因为众生就是佛，十方诸如来共同一法身，佛身都是空性，我们度众生十度心中的众生，我们一定会对他好，如果他不接受，你也去改变他，在心里的去改变他，你不可以为自己找一个漂亮的借口，而不去慈悲的保护于他。
菩萨就应该这样去恒顺众生，就应该如此，受了菩萨戒一定要落到实处，所以菩萨种性的培养从哪里啊？从空性开始，在我们受菩萨戒时，在我们见到猪马牛羊，我们说：“汝痴汝是畜生，汝发菩提心”，它会发什么？他不会发的，但是你发了，你成就了，因为那个众生就是你心中的众生。然后你能够去念，你能够这样把它当作道场，他就是道场。如果你不去做，你就是错过了一次机会，你凭什么成佛呢？你又何必总问：“什么时候能成佛呢？”把握机会，你凭什么成佛呢？
把握当下，像倓虚法师讲的“佛祖家当，本地风光，八面玲珑，不加色妆。”没有棱角的，他都是圆的。“千年大计，最惧装潢。”你心态要改变，一定都是，你心态若不改变，一切都不是佛法。所以说有意求全，反至损伤。你为何要问呢？还是问自己的心呢！
因为我们的心如何，自己比较清楚，人最可怜的是什么？经常会欺骗别人，这个可以理解，欺骗自己不应该。如此恒顺众生则能虚空界尽，众生界尽。虚空都没有了，众生也没有了，众生的业力也没有了，众生的烦恼也没有了，都彻底没有了。那个时候，我们这种恒顺众生的愿力行愿也没有穷尽，都没有了我也不会停止我的恒顺众生，依然会。你想想看，就是永远永远的都能够坚持这样，这就是华严经的境界，事事无碍，理事无碍。并且又能念念相续，绵绵不绝，甚至身语意业永远永远都不知道疲倦，也不厌烦。
人与人相处最好的朋友天天聊也受不了，我们都有厌烦心，疲倦心，但普贤菩萨的恒顺众生没有倦厌之心，当然十大愿王都没有疲厌心，都是对众生说的。众生要成佛，必须要这样。不这样凭什么成佛呢？有人说“我不知道学佛怎么学啊！”不知道，学《华严经》普贤菩萨十大愿王，你就学的很好。一定会学的很好。如果你学不好的话，诸佛菩萨就是大妄语，可能么？佛菩萨就如语者、实语者、不妄语者，怕的就是我们没有落到实处。没有落到实处还有什么用？可见人人都可以为善财，人人都可以做普贤，人人都可以成佛。
的确如此，如果不违背我们最初信仰的…
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