..续本文上一页诸佛加持自己闻佛法，那么既感东方十三佛刹土外净明王佛，说《积一切福德三昧经》，得佛光明。得到佛的加持，最圣仙人皮肉完好如初，一切都恢复正常。
这是佛的加持，当然这是仙人与佛有缘啊！就像我们今天有人说求佛，求不如愿，为什么？因为贪心，贪嗔痴的心来求的，要么就请佛帮忙做坏事，那是不可以的。于是经净明王佛的教化，于是得辨才无碍。有智慧才能辨才无碍，广利有情度化众生，因缘尽了往生净明王佛土。
那么我们的佛教里，释迦牟尼佛曾经做过雪山大士，雪山大士也是在雪山修行，又一个夜叉。自己在那唱“诸行无常是生灭法。”这夜叉是梵天所化，当时雪天大士听到这样一句偈子很激动就说：“你讲，你在往下讲。”夜叉说：“我凭什么要告诉你，我现在正饿着呢！”释迦牟尼说：“那没有关系，你只要告诉我，我马上把我自己的身体布施给你，你吃掉好了。”然后夜叉就告诉他：“生灭灭已寂灭为乐。”意思是还是讲入那种不生不灭的涅槃境界，应该是空性吧，当然并不圆满，但还是很了不起，因为夜叉是梵天所化现，菩萨示现，所以也没有吃掉他，这告诉我们，如果你真的有我执，那你能学佛吗？有我只是没有办法学佛的，而且你学了，也不会很成功，你只能够耕耘一点福报而已。
从理而言，我身。父母生我前，我的身体是由什么而组成的呢？是有父亲母亲，阿赖耶识即业识和合而感召得，任何一个人都有父母，如果没有父母那是孙悟空，孙悟空是石头蹦出来的，据说那石头也要经太阳去晒，他成精了，那也需要很多因缘，如果经过很多因缘，也不是一个无因，也是有因缘的，所以缘起自然不是真的，那么实在是“因缘所生法，我说即是空”，没有实在的，你的身体，你拥有了最暂时的拥有，如果真的能为佛法忘躯，是有意义的。弘一大师在一诗中说“殉道应流血。”这句话是值得我们深思的，如果你真正信仰的话，你自己摸摸这也舍不得那也不舍得，那也不可以的。你观察到身体的无常行，没有主宰性，一个过程你暂时的拥有。你能观察到这一点，并与之相应。不然凡夫界与佛的境界相差得太遥远，你如果没有发心发愿。真的要学佛法，就是让你这样做，给你便宜，给你机会，说只要舍掉，马上就会得到什么好处，你也不干。
因为你觉得涅槃是什么？向社会人以为涅槃就是死掉了，哎！好死不如赖活者，人不都是这样么！为什么？因为他不了解涅槃的乐趣。如果知道涅槃的乐趣，如果认为活着很艰难，春、夏、秋、冬四季，人无可奈何面对这各种现实。如果能这样的话，就一定能剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨。完全可以做得到的。《金刚经》说释迦佛因地曾经割肉喂鹰，饲身喂虎，如果有我执是做不到的，由我执会连跑连叫的。释迦佛是慈悲心，所以一切都是自愿的，我们现在还做不到，但是我们应该在力所能及的情况下，去帮助众生总是可以的吧！如果所有佛教徒都能发动起来，利益众生的话，我相信今天的佛教不会是这样的。能发动起来，利益众生的话，我相信今天的佛教不会是这样的。
那么近而观行三昧成就，如果一旦成就的话就是理事无碍，事实上也可以剥皮、析骨、刺血，如能不贪色身，既是正得法身。我们有这个身体的障碍。庄子说过：“我有大患，唯吾有身么。”修道如此，修佛更是如此。不执著分别心即得慧命，不谈这色身，就可得法身，不去掉色身，怎能得到法身，去掉是去掉执著，你不要以为现在你还没有成佛呢！你先去自杀了，那绝对不行，你也是众生，你杀自己也是杀生，是不可以的。不执著分别心，就是慧命，所以我们说法身慧命从佛法中来，从空性中来。
如是生命可舍，生命算什么？可是舍掉。因为有信仰，谭嗣同就是个例子，他是个佛教徒，把本来可以逃跑的，甚至连日本黑龙会的都找他，让他走，他说：“对不起，我一定留下来。”怎么劝他也不行，于是就去菜市口挨刀了。在他临行前写了一首诗，最后两句是：“我自横刀仰天笑，去流肝胆两昆仑。”生死平等了，所以他敢死。别人一看，这人不是犯傻么！他可以逃跑，他怎么不跑啊？一个佛教徒有时候你可以感觉到那种无所畏惧的精神，生命可舍，身外之物更能舍了，王位、城邑、聚落、自己的房子、宫殿、园林没有不能够舍的，因为那都不是你的。
有人说那不对，那就是我的；只是暂时属于你，哪个是你的？哪都不是你的。有一句诗讲“一派青山景色优，前人种地后人收，后人收了莫欢喜，还有收人在后头。”你仅仅是个过客，就像当官一样，局长有很多，人们恭敬你你是局长，不是恭敬你这个人，只是恭敬你这顶帽子，如果有一天你不是局长，你不要心理不平衡，因为你很清楚，原来是这顶帽子的结果。所以你还会贪慕吗？早晚有一天，你得下来，何必不谨慎从事呢？能为他人做好事，就尽力去做好了。所以人生就像演戏一样，一会儿装这个，一会儿扮那个，一会儿自己在家中是儿子，一会儿是父亲，一会儿是丈夫，一会儿可能是爷爷。事实上这都是一个假名，都是你又都不是你。
所以梅兰芳曾经有一个对练“看我非我；”他是演戏的，“看我非我”不是我啊！我看我，我也非我，照照镜子里的是自己么？已经化了妆了，他是男的，演的是女的，所以装谁象谁，谁装谁，谁就是谁，都是一个游戏。无法摆脱。
所以悲哀的就是因为没有智慧，若然真的看得开，为什么不再你拥有的时候你去做功德呢？无量劫以来的习气无法摆脱。我觉得那是最理性的一种选择，以及一切难行苦行，都同样没有不能行事。没有不能做到的。我都可以做，难行就能行，难舍我就能舍，像释迦牟尼佛，六年苦行，度的骨头一根一根历历分明的放在那里，为了信仰，能够这样做的人又有几个呢？
文化大革命是一个最好的考验，又有几个人真正留在庙子里，而没有还俗呢？不是很多，当然我们没有必要，也绝对不可以随便的嘲笑那些曾经回家的人。为什么？因为那是历史的因缘，不能把帐算到他个人身上，那是磨难。
下面经文是“乃至树下成大菩萨，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士，众会道场乃至或处天龙八部，人非人等众会道场，处于如是种种众会。以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。”
所有的过程普贤菩萨都愿意去学，我们也应该去学。在华严三圣毗卢遮那佛，文殊、普贤，因行的毗卢遮那也就是释迦牟尼佛的因地有树下成道等，实现八相成道的种种神通变化，实现八种奇异之相，最后成就无上正等正觉，又在众生之际而示现种种佛身，示现种种佛身在各种道场之中，或在一切诸大菩萨众会道场，或在声闻，辟支佛众会道场，或在转轮圣王小王眷属众会道场，或在刹利以及婆罗门，长者居士众会道场。在如此种种的众会道场之中，用圆满的法音，如同大雷震，随众生乐欲，个人的契机因缘不一样，你喜欢听什么，讲什么，你不喜欢听他也会给你，为什么
他要救你，所以并一定说你一定要喜欢的，他会观察你的机缘成熟，否则一点用没有，他不可能对牛弹琴啊！两者之间相应，才会有意义。
随众生乐欲去说法使众生个个得解脱，《维摩诘经》有这样的说法，说佛以一生言说法，众生各个随你解。每个人都会觉得佛是在对自己说的。他的感受很亲切，每个人自己确实收益了，在此处也是一样的，普贤菩萨就要毗卢遮那因地之*的释迦牟尼佛，并且示现，入于涅槃等等，不仅仅去去于他八相成道，六年苦行乃至各种道场中用圆满的法音教化众生，而且是众生得解脱，最后还要示现涅槃，都要学。我们今天也能看过释迦牟尼佛传，一看也很感动，他是学了么？没学，看完了给别人讲故事，讲完就好像那就是佛的故事，跟我没关系，给我们关系就等于你有还给释迦牟尼佛了。他是他，我是我，如果不能相应，不能将佛作为自己修学的榜样的话，我们去学佛又有什么意义呢？所有这一切因行果用，我都随之而修学，释迦牟尼佛八十年教化众生得因缘都要努力的去修学。
下面经文是：“如今世尊毗卢遮那。如是尽法界，虚空界十方三世，一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我皆随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。”
常随佛学啊！真的很难，以现在的毗卢遮那佛为例，也就是因地的释迦牟尼佛。佛有三身，法身毗卢遮那佛，报身卢舍那佛，化身释迦牟尼佛，它的一切因果我都随之而学，所以常随佛学非常关键。
现在是什么？常随人学，要不就人在捣鬼说：“我成佛了……”这是胡闹，这样的人有啊！我遇到一位所谓的佛教徒，他叫某某名字，他在我面前表示的挺老实，以出去就告诉别人，他已经成什么如来了，在它的名字前加上“南无……如来”，并告诉别人我承认了，于是有人来问我，我说“我承认什么了？”说我什么都没讲，我说他一定是神经病，我与他没有话说，如果我去与他说什么，我也神经病。所以这是很烦恼的事，现在所谓的佛也多，太多了。
我们自己想想，来到这样一个道场，我有一种深深的感觉，佛法是什么？长幼有序，前边走我们后面跟着学，所以就像这样一个道场一样，有一些老法师他们一直走一直走，稳稳的走，我们这些后来者，一看到这些我们心里面很惭愧，也一定要老老实实，本本份份的去走。这样才会有结果，不然的话，哪里可能说他闭了几年关，突然间就窜出来了，到处去弘法，说他开悟了。说他成佛了，这样的人太可怕，如此看来，那些老法师这一生都白活了，不可能如此啊！！没有一个过程怎么可能又一个结果…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 六》全文未完，请进入下页继续阅读…