..續本文上一頁呢？它的一切因果，我都隨之而學。
所以在常隨佛學裏我們應該有一個深切的感受，不能學人，因爲人所是有缺陷的，人總是有習氣有毛病的，盡管我們要接觸善知識，但他一定要講佛法，他若不講佛法你跟他學什麼？所以常隨佛學非常關鍵，無量無邊的如來，無論因果，我也都願意隨之而學，有那麼多那麼多如來，不僅僅要跟毗盧遮那、釋迦牟尼佛去學，我同時也要跟盡虛空，遍法界十方叁世一切佛刹所有塵中那麼多的如來學，我們都要跟他們學，他們的發心，乃至他們最終的成就佛道，我都要學。絕對不能說只學一個。
有一位居士給我打電話說，告訴我叁皈依：“皈依佛，皈依阿彌陀佛，皈依法，皈依《無量壽經》，皈依僧，皈依觀世音菩薩。”我問他“你說完了？”“說完了”我把電話放下，爲什麼要這樣狹隘呢？佛法中有謗法一罪，如果說認爲只有一種法是最好的，其他的法你去謗了，難道沒有罪麼？這個很可怕的。當然我們不希望這樣的事發生，但他常常就在我們的生活中的身邊就發生了。所以我們要有一個非常正確的知見來看到這樣的事情。既不要與之鬧矛盾，又要自己心中有數，否則于他一樣了那是很麻煩的事。所以你看看普賢菩薩，他能夠常隨十方叁世一切無量無邊的諸佛從因至果，他都要去學，可見會觀想的人學佛即學無量諸佛，學一切佛，當然我們願意哪位居士告訴我的能從阿彌陀佛開始來恭敬無量諸佛，但這個素質是令人懷疑的，學一佛即是學一切佛，因爲空性，十方諸佛如來共同一法身，一法身即是法性身，既是空性。所以他們都是佛都是空行，學一佛也就是學十方叁世一切無量諸佛，並且我普賢願意永遠隨學于諸佛如來，發這樣的大心。從不間斷，也不知疲厭，也不知厭煩，綿綿不絕，這樣的願力我們不學更待何時？當然很難很難了，能夠不知疲倦，能夠願意去選擇常隨佛學，這已經很了不起了，很偉大了。
下面的經文是：“複次，善男子，言恒順衆生者。謂盡法界虛空界十方刹海所有衆生。種種差別，所謂的卵生、胎生、濕生、化生。或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸會木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落城邑，宮殿，乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足、有色無色、有想無想、非有想非無想.”
再一次普賢菩薩對善財童子及華嚴大會的大衆說，所謂恒順衆生，探討恒順衆生的問題，既是順就法界衆生善惡根性而引導他，根據他的因緣來因勢利導，因爲九法界衆生有善有惡，聲聞緣覺，菩薩是善的，地獄惡鬼、畜生是惡的，所以他們有善有惡，惡來惡度，善來善度就是恒順，把衆生剛強，難度化解了，就是恒順。
順，在回向中屬第七回向,《華嚴經》將成佛的次第分成五十二位，第一個就是十信位，十行，十回向，十住，十地，等覺，緣覺，妙覺。十回向，屬于叁賢位的菩薩，隨順衆生屬十回向中的第七回向。
因爲衆生有五性；五種小乘根性：
第一是闡提性，沒有善根了。
第二不定性，浮在中間的，可善可惡，生聞性，緣覺性，而順的根本是順空有不二，恒順法性，而不是恒順衆生的惡法，自他不二，如上所學如“剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨”的有法之中做空觀，觀自己空，觀自己是緣起的，沒有自性的，照見五蘊皆空，自然有就是空的。有就是空爲什麼？不可以舍呢？完全可以舍去自己，完全可以把自己貢獻出來，供養給衆生，一定會從這裏可以改變空有不二，比如釋迦牟尼佛在因地的時候，撕身喂虎，割肉喂鷹，如果沒有感受到有就是空的話，是做不到這些的，也就是自他不二。順有既是順生死衆生，順空則能無有挂礙。順著生死衆生，我們說這是有的，但還要順空，因爲有即是空，你必須要幫助衆生讓他改變那種存在的那種錯誤觀念。那才能真的割肉喂鷹，舍身喂虎。如此看來就不能偏空或者偏有，你如果偏有的話，你怎樣與他講都沒有用，他總是認爲自己是實在的，事物如果真的是實在的話，你說了也沒有用。
但是偏空也是錯誤的，偏空什麼都是空了，打了自己一個耳光，自己跳起來了，“你爲什麼打我？”是呀！你怎麼空不了了呢？你不能偏空。必須站在一個緣起中道的角度，所以不能偏空也不能偏有，若然偏空偏有，那是錯誤的，所以佛法要走中道，我們要想普賢菩薩學習。隨有九法界善惡衆生，大多數是違背法性的，只有聲聞，緣覺，可能對法性有一點認同，只有菩薩是認同法性的，如果海水一般能順而度化，所說的盡虛空遍法界十方微塵刹土，如大海水一般，所有各類衆生差別萬千，如所說的卵生，濕生，胎生，化生，據說卵生是想生的，濕生是和生的，胎生是情愛生的，化生的就很不清楚了。因爲莊生夢蝶，莊子做夢，自己變成蝴蝶了，他想是自己變成一只蝴蝶了，還是蝴蝶變成自己了呢？那是化身，釋迦牟尼佛的化身，佛應該從空化生。
有的是由四大而生的。如人，地、水、風、火佛教中常說四大皆空，有人很奇怪，什麼酒、色、財、氣都上來了，是不是這四大錯了呢？地、水、火、風，地堅硬爲性，指我們的骨骼；水流動爲性，指我們的血液、尿液等，火，溫度，代表我們的體溫，火也是動，代表我們的呼吸，是由這四大組成的，如果把他誤解成其他，那是錯誤的。所以人是四大組成的，以及有情衆生基本如此，比如說豬、馬、牛、羊也應該如此。或有依空而住，夜摩天以上的天都是依空而住的，或有依卉木而住；依花依木而住，不如說花神、樹神、佛教不是學神的，但是相信有神。
生的類別，乃至威儀各有種種，有豎生的，有橫生的，人是豎生的，螃蟹就是橫著走，螃蟹過街橫行霸道，當然這是一種歇後語。相貌也各有美醜，有的美有的醜，各類生物的價值觀念也一樣，人長得再漂亮，麻雀飛過來還是嚇跑了，他不認爲你很漂亮，他覺得你很危險，他覺得你絕對醜陋，所以美醜是因人而異的。
壽命有長有短《逍遙遊》寫到“ 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，說蘑菇初一生出來，十五都看不到，他的生命很短暫，這是植物,也屬于法界。烏龜的壽命就比較長了，所以日本人喜歡龜，願意向龜一樣長壽，而中國人以爲龜有別的一種意思。種類有貴有賤，動物也一樣，大熊貓就比較貴了，的確是這樣。所以他們的業力不同，名號各個不同，人就稱人，狗就稱狗。
我們的觀念也需要去改變一下，也許從老祖宗那接受下來的就管人叫狗的話，也許今天不叫我們狗的話，我們心裏頭很不是滋味，因爲是一種符號，但是我們太執著這種符號了。性情有剛有柔，南方人性格鬥比較柔一點，脾氣也比較好一點；北方人的性格就差一點，比較暴躁，可能于他的地理、環境、氣候有直接的關系。當然也一定跟他的業力有關系。知見有邪有正，緣起性空，叁法印這絕對是正法，象李HZ所說的佛法，真善忍，你看沒錯把，真善忍是沒有問題的，但是他要有內容啊！沒有內容說明不了任何問題呀！有一首歌叫“想你想的心痛”，人們唱起來很陶醉，以爲是愛情歌曲，其實他來源是在打麻將時總想摸一張牌，卻總是摸不來。就創造這首歌“想你想的心痛”。所以佛教發心很重要，佛教講發心啊！他的發心只爲一張麻將牌，而唱的人就被誤導了。
今天也有人講“我是佛，我講的是佛法。”那能是麼？挂羊頭賣狗肉，佛已經給他定位了，不是佛法，不應該如此，所以我們要有智慧眼，要有擇法眼，不然你會認爲非佛法也是佛法。因爲你不懂，不懂就好辦了嗎！不懂，他想說什麼就是什麼了。比如月食，月食一旦出現了，中國人傳統的說法是月亮讓天狗吃了，天狗打不到，就把家狗打的直叫，這不是邪知邪見麼？但是他認爲這樣做。月亮最後出來了，你看我是把狗打了，不然月亮就讓狗吃掉了。這完全是亂說八道，這種知見也有人信，確實有人信。娛樂有善有惡，佛法以法爲樂，人則以五欲爲樂，
當然有善有惡不一樣的。意行有定有散，一個人整天躲在那裏胡思亂想，他總問我：“我爲什麼總有妄想啊？我爲什麼有那麼多妄想啊！”我說“既是妄想，妄想真麼？他說“不真啊！”“不真就隨他去把……”他說“不行啊！還是有妄想。”這就比如說有一個饅頭，環境惡劣，饅頭招蒼蠅，然後一個，然後一個人把饅頭放哪，這蒼蠅飛來飛去，這個人到處趕蒼蠅，弄得筋疲力盡，另一個人問他“你在幹什麼
”那人說“我在趕蒼蠅，蒼蠅拼命的叮這個饅頭。”那人說：“哎！你把那個饅頭吃了不就沒事了嗎！”他這時候恍然大悟，把饅頭吃了，這個饅頭是什麼？就是我執啊！你把我執弄明白了，蒼蠅還會來叮你麼？那妄想還會是真的嗎？你配合他才有妄想，就像開車一樣，你踩著油門，你還抱怨這車爲什麼跑啊？是你在踩油門，是你在配合啊！你若不配合它，它可能會跑嗎？你在給它充電加油，它一定會跑的。所以這個緣增加了，必定它要配合了。
威儀有動有靜，出家人喜歡靜了，也有人喜歡動的，在佛法的真谛中講“靜及動，動及靜。”在**大師的《悟不牽》裏就是這樣認爲的。“靜就是動，動就是靜。”二者之間沒有區別，就想手心和手背一樣，那都是牽強的，那都不是事務的真相。衣服有優有劣，個人的財務多少或者福報的多少。衣服當然有好的有壞的，飲食有粗有細，在《維摩诘經》中講鸠摩羅自己也是說，天人的福報是不一樣的，天人福報不同，所導致他們的飲食顔色也是有差異的，同吃一種飯，顔色不一樣，爲什麼不一樣？福報不一樣，所以福報大的人，飯的顔色非常漂亮，精美；福報差一點的顔色就差。所以說飲食有粗有細。住在各處村莊、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人非人等、無足—是沒有腳的，如魚。二足、…
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…