大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經普賢菩薩行願品
靜波法師講經(六)
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請轉*輪，爲什麼要請轉*輪，即是菩薩悲憫衆生，因爲不聞*輪就不能解脫，不聞法，叁世諸佛無以成就，所以《涅槃經》說“叁世諸佛皆供養法”，法指法界，也就是我們所說的自性空是空性，也叫法性、法界。輪有叁個意思，一是摧滅意，二是圓滿意，*輪，輪在印度是一種器皿，一般人不太了解，尤其是社會人，作爲佛教徒比較了解，所以李HZ的FALUN功是哪裏偷來的？是從佛教偷來的。輪是武器，有摧滅意，摧滅衆生的妄執，摧滅一切邪知邪見，所以說手拿寶杵無所畏懼。
我們今天去看佛教。當我們走進天王殿時，彌勒菩薩的笑臉和韋馱菩薩的寶杵他們之間沒有本質的區別，都是慈悲的，只是方式不同而已。
二：圓滿意，圓滿菩提涅槃，從我中感受到無我，無我才是真我，在《涅槃經》中有一位叫大慧的，佛對他講說：“沒有我”，他非常不服氣說：“沒有我，誰去學佛？沒有我，誰持戒？沒有我，誰正果？”佛只好說：“哎呀！是的，有我，有我……”隨後他開悟了，他才知道，真的是由無我而正果，有無我二修學佛法，應該如此。
那麼即一心所有的盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵刹中，一一微塵中有各有不可說，不可說那麼多的佛的刹土，然後有轉成極微塵那麼多的廣大佛刹。而已一佛刹之中，一切時一切處念念都有不可說不可說，佛刹中轉成極微塵數那麼多的一切諸佛成就無上菩提，我們想了半天最後只好說，無量無邊最好了，太多太多了，無法去計算，因此說無量無邊。
我們娑婆世界的衆生爲什麼感覺佛這樣難成呢？可是也有那麼多的佛在成佛？可見我們需要站的更高一點，需要開闊自己的視野，開闊自己的心量，成就自己的菩提證果。一切菩薩就像大海一樣圍繞著這些諸佛，諸佛已經無量無邊，無量無邊的每一諸佛又有無量無邊的菩薩在圍繞著這些諸佛。想了半天，可能也想不清楚，自己要做觀，要圍繞著這些諸佛。想了半天，可能業相不清楚，自己要做觀，要做法界觀，才能理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。只有這樣的話才是真學華嚴經的人。
佛如心王，菩薩如心所，心所即是大臣，大臣一定要圍著國王，所以菩薩一定要圍繞著佛，一念只要去相應，就能成佛，衆生心，心心互變，成佛和衆生心是相通的，互融互變，所以有無量諸佛成就無上菩提。是從事相上說，佛法界與衆生界相隔的太遠，經常有人說“你說有佛，佛在哪裏？你讓我去看看……”。我說“只在你心裏”。他說“我心裏沒有！”那就沒有辦法，因爲衆生界與佛境界相差的太遙遠，所以不能相應相契，于是“背覺合塵”，所以我們才輪回的，因爲落的太遠，所以衆生界對于佛的境界太陌生，所以也就不能夠去見佛。
而觀行寂的菩薩，六寂佛其實還是菩薩，不是佛。智慧轉聖，所以他能夠見道，因爲他慢慢的開始與佛的境界相應著，所以他能夠見到諸佛，真正修行人修到最後，完全可以見到佛的，當然他絕對不會到處去炫耀說“我見到佛了，我見到佛了……”那這一定是神經有問題，或者是大妄語。
下面的經文是：“而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪，如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正*輪，無有窮盡，念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”
面對無量諸佛，又有海會菩薩的圍繞，既是我普賢以身勸請，恭敬禮拜，以身來勸請，開始恭敬禮拜，以口來勸請，應該稱揚贊歎；以意業來勸請，就要恭敬至誠，非常虔誠，心有恭敬，種種方便，應請勸請大轉微妙*輪，摧滅一切邪知邪見。圓滿無上菩提。妙法就是心法，心法就是正法，不可思議一般境界的、一般的人我是非是可思議的，佛的境界是不可思議的。
比如無量的微塵刹土。請轉*輪既是上承諸佛之心慈悲加持，下順衆生之心，學佛解脫啊！加持自己說正法，然後教化衆生，學佛而解脫。彙事歸理，教化衆生，完全要歸于空行。
永明延壽禅師曾說：“直教似月臨千界。還遣如空度萬緣。”也就是說一月能夠離千江水，千江水印的還是那個月亮。還遣如空度萬緣，還是空空如已而已，因爲印出的月亮是真的嗎？絕對不是，所以說法自在，而且衆生能夠的正知見，能夠的真正的解脫。彙事歸理實是請自心中佛說法，空性麼！度自心中衆生。因此二者不二。
如是像這樣虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我普賢常勸請無量諸佛轉正*輪，轉正*輪，如果沒有佛的話，也可以請高僧大德完全可以的，我們生在佛前、佛後業障深重，叁途八難，佛前佛後難，沒有因緣見到佛，但是有因緣聞法，就一定要請高僧大德，請法師來講法。正是因爲這樣的因緣，我們才真正的感受到我們與佛法的距離原來是可以拉近的，不然的話，我們只說學佛，不聞佛法，那就是盲修瞎練，雖有熱情，沒有知見，沒有正見，沒有真正的智慧，這樣下去歸宿何處，很難說清。
“無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”普賢菩薩真的很了不起，所以他能夠永遠都這樣，永遠，只有在佛經裏你才能看見永遠，只有站在法界，站在清靜心上，站在理事無礙的境界上，你才能真正的感受到永遠，正是因爲這樣的永遠，你才真正被普賢菩薩所感動，你才能真正的感受到永遠。
“身語意無有疲厭”。他永遠在做，而我們常常是發燒，發熱叁分鍾的熱血過後馬上就不幹了，所以不能夠堅持呀，我有一種感受，什麼是精進？你永遠都能堅持做一件事就是精進，怕就是一會兒高興就做，一會兒不高興就不做，所以我們要學習普賢菩薩請轉*輪，也一定要自己先轉*輪，然後才能夠幫助衆生也去轉*輪。當然轉*輪的目的是解脫，是開啓自己的智慧，也就是大方廣。
下面的經文是：“複次，善男子，言請佛住世者。所有盡法界虛空界十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、生聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生。”
在一次普賢菩薩對善財童子給于會大衆說：“所謂請佛住世，就是有有盡法界，虛空界十方叁世一切佛刹轉成極微塵那麼多的諸佛如來，無量無邊將要示現般涅槃之際，無量無邊的諸佛如來因爲化緣已盡，將要開始般涅槃，就是進入涅槃，這個時候，不僅僅是諸佛如來，還有所有的菩薩，聲聞，緣覺，有學，無學，有四果羅漢，前叁果還是有學，只有第四果才是無學。乃至一切諸善知識，並不僅僅是二乘的菩薩，包括一切善知識，高僧大德，都應該如此，那麼我普賢要勸請他們不要入于涅槃，請他們住世教化衆生，因爲衆生苦，衆生煎熬啊！而且經于一切佛刹轉成極微塵數劫的住世時間，時間很遙遠，一定要請他們住世很久很久的時間。目的是要利樂一切有情，說法才能度衆生，你什麼都不說，僅僅說學佛，那有什麼意義啊！必須要說佛法。幹什麼，一定要知道什麼，知道什麼一定要做什麼！
六寂佛，包括請佛住世，至少六寂佛，即理寂佛、名字寂佛、觀行寂佛、相似寂佛、分正寂佛、究竟寂佛。根據這六寂佛，普賢菩薩都要勸請他們住世度衆生，普賢如此，我們該當如何呢？也應該要勸請，凡是高僧大德，凡是善知識。要往生，要緣寂，都要請他們住世。
有人問“能住世麼？”你不要管他住不住世，問題你是心法嗎！因爲你要轉變觀念，非常關鍵。
下面的經文是：“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡。我此勸請無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
整個虛空盡了，衆生界盡了，衆生業也盡了，煩惱都消失了，我勸請佛住世的願望不能窮盡，念念相續，而且永遠堅持下去，綿綿不絕，不能叁天打魚，兩天曬網……當然指的是我們，普賢菩薩不會如此，我們是學普賢菩薩的就應該如此。身語意業無有疲厭，高興就做，不高興就不做，不是天天要做，時時要做，應該如此。
下面的經文是：“複此，善男子，言常隨佛學者。如此娑婆世界毗盧遮那如來從出發心精進不退，以不可說，不可說身命而爲布施，剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨。書寫經典，積如須彌。爲重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林、一切所有，及余種種難行苦行。”
常隨佛學，這是第八個願望。讓我們非常的感動啊！爲法忘軀，真的是落到實處。如此處的毗盧遮那佛因行的娑婆世界，即是華藏世界中的十叁層的一個世界，從最初的發心勇猛精進不退道心，用不可說不可說，很多很多無量無邊而做不事，用自己的生命來做不事，如《積一切福德叁昧經》中說，釋迦佛因地爲最聖仙人，他曾經在修道事，被人稱爲最聖仙人，修慈悲觀，沒有智慧，看到衆生很苦，修慈悲觀，可沒有智慧，感覺很累，也非常苦，無法度衆生，別人也不相信，你看衆生苦，我也沒感覺苦，你沒說服人家那怎麼辦呢？人家自我陶醉，釋迦佛感覺很遺憾于是到處參訪，發願能布施佛法的人，願用生命來供養。錢財身外之物那更不用說了，我要用生命來供養，這時有一個天魔就知道了，天魔不相信最聖仙人有這麼大的毅力，所以欺騙最聖仙人說：“我會佛法，我能講，要有條件，你先剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，才能說法，如果你這樣做了，我才會個你說法……”最聖仙人說想，爲佛法而舍是自己發過的願更何況我虛度了那樣長的時光，今天遇到佛法了，那爲什麼，我不能夠去實踐呢？于是就依天魔所說，把自己的批剝掉了，他一看嚇壞了，趕緊跑掉了。因爲天魔不會說法，而見仙人又如發願所做，于是天魔趕緊跑掉了。仙人見天魔跑掉了，自己已經如願所做，只能祈禱，祈禱十方…
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