..續本文上一頁，因爲你看他應化的壽命是什麼？《藥師經》講諸佛菩薩諸世八萬大劫，而釋迦牟尼只是八十年而已，那些諸佛菩薩諸事的時間長著呢，因爲它是化身，針對某一類衆生，他有緣他就住世，所以普賢菩薩有這樣的本事，它能夠分身去在諸佛菩薩妙有像前去忏悔，這是菩薩所忏的，一般人是辦不到的。而我等名菩薩，我們大概也受了菩薩戒，收了叁壇大戒，也有的居士受了菩薩戒，都是名字而已。其實沒有內容，比衆生還煩惱，有時候與衆生還去計較，然後自己還說我受了菩薩戒，這非常尴尬非常蒼白。根本就是在打妄語。所以有時候我們自己再想，我們自己沒有做到，怎麼去影響別人呢？你去說別人，別人不信的，觀行還做不到，還達不到廣大妙有之境，不能象普賢菩薩一樣到諸佛如來妙有像前忏悔，又怎麼不應該在法界極微塵刹前、諸佛菩薩前求忏悔呢？那就應該在極微塵刹前、諸佛菩薩前去忏悔。因爲你可以去觀想，去改變，去轉化自己的意念，那我覺得這個是非常重要的。不修廣大忏悔怎麼能夠忏除我們的惡業，我們的惡也太大了，不然的話，能跑到這裏來麼？，更何況我們的相貌長的不好，自己沒有福報，我們又不是王子出身，想來想去，我們的過失太重了，所以不應該忏悔嗎？要知道對一個比丘忏悔或對四個。。比丘忏悔也分明就是對十方諸佛菩薩面前忏悔了，爲什麼？因爲你在做法界觀，空觀。但是就事而做法界觀，你不能離開事相，不能說不這樣做。就像我們上廁所，你去男廁所或是女廁所，但是你去了廁所，你又不能執著，這是男的，這是女的，你不去執著，那就是平等觀了。因爲你只是在隨緣，你就事相上去感受那沒有事相，就像《維摩經》說的，佛說一切諸法非男非女。只有你自己按時間的分別心在設定，這是男人這是女人，所以就會非常狹隘。你自然就要很煩惱，你自然就很執著，那你就會造業，你就會輪回。爲什麼要這樣說呢？因爲十方諸佛菩薩共一法身，共一空性，所以你要做法界觀。雖然是空性，但是能換化出十方諸佛。但是這個幻化是妙有啊！比我們這個世間一定更真實，因爲你看看《阿彌陀佛經》的時候，想想看阿彌陀佛成佛以來，已經十劫，但是你看看地球呢！一劫還不到，一劫就成、住、壞、空。當然肯定按著成、住、壞、空的法則來運轉，因爲佛陀也說過有正法，像法，末法，爲什麼會這樣，因爲都是無常的，所以佛法是最理智的佛法，最說理的佛法。不說理的話，我們都不信，非常非常的說力。那麼誠心忏悔，就是發至誠心，扪心自問，自己問問自己，造惡業是否要墮地獄呀，就是說你自己幹壞事，難道不墮地獄，幹好事墮地獄嗎？但也不要害怕。你還可以忏悔，有人說，我可以忏悔，你還可以再幹，那不行的，總是這麼幹的話，那及不是放下屠刀，立地成佛的問題了。那麼如是誠心自然而生，至誠心自然生起來了，“後不複造”我以後不要再造了，既悔其後，既是做到法忏意，也既是僧碣摩法，忏罪及持戒，忏罪及告別了，再見了，就要好好去持戒了。如果不成心忏悔，後不複造，也就說明你還是要輪回的，所以要翻過成善，翻過成德，改過向善，何樂而不爲，你爲什麼不做呢？要做不做將來哪有機會人生這麼短，你現在不做，沒有因緣做的時候，那怎麼辦呢？ 下面的經文是“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡。我忏乃盡，而虛空界乃至衆生煩惱不可盡故，我此忏悔無有盡故。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”普賢菩薩尚且忏悔，何況我等啊!普賢菩薩都在忏悔，那我們又不是普賢，那你要學普賢，你就一定要忏悔，不會怎麼能成佛呢？若以爲沒有罪業，實是愚昧人呀，包括我自己也有這樣的經曆，說初一、十五去誦戒，我又沒有自己戒，我又何況忏悔呢？你今生沒有造，你往昔造沒造，那麼可能就是打妄語，就是自欺欺人，那最根本的就是愚昧，你自己根本不知道自己怎麼回事。
那麼，我們來分析一下所忏的是心，也就是我要治的病是什麼？你要忏悔，要忏悔那些病，你不知道這些，那你又怎麼去學佛呢？有十種，第一種是妄計人我，那你就不願意去受委屈，你就不願意對得起自己而對不起別人，那會怎麼樣呢？增長生死，因爲你有了這種我見呢！人見，我見。那你就會有貪、嗔、癡。那沒辦法，人如沒有辦法，那何必去貪，人如沒有這個身體的話，所有的人都會改過向善，不需要錢，物什麼都不需要，誰還會貪著錢物，那就不會貪了，所以這是第一身見苦，有身見，認爲實在，實在的就麻煩了，麻煩就來了；第二是具足煩惱，遇到外道惡緣了，“我”心增盛了，就想遇到惡知識了，你身不由己的就跟他學，他會影響你，他不是馬上影響你，他會在日久天長中一直影響你，你走啊走啊，你不斷遇到惡知識，你就把握不住自己，你的定力會沒有，然後你會慢慢的滑下去。所以學佛最可怕的是惡知識，它不信因果，他什麼都不信，最後他可能就會使你墮落。外緣即一正二報，一報即六塵之境，我們看到外緣六塵之境是實在的，所以我們攀緣。正報即惡知識。惡眷屬，即是第二，我見身見，你以爲如何的，常常把他擺在一個中心的位置上。老是希望自己是對的，別人是錯的，所以叫自以爲是，自以爲是的結果是真的麼？不是的，實際上似是而非呀！不見得是真的；第叁是內外積聚，內聚煩惱，外遇惡緣，如**不同如，不喜他人行善。自己因爲遇到惡緣有煩惱看到他人行善自己起嫉妒心，你沒有辦法面對一個現實。所以也就是我們的第叁忌妒心，沒有辦法隨喜，別人好你嫉妒，你會消化不好，別人好了你煩惱所以你身體也不好。這是最吃虧的一件事，忌妒心最麻煩，所以不要嫉妒，別人好了你高興，別人不好了，你應該悲哀，爲什麼？爲什麼不好，當然了，如果可能幫他，如果沒有辦法，自己要慚愧，因爲你還沒有能力，你若有能力，一定會影響他。這就是君子有所爲，小人無所不爲，放縱叁業。第四惡心，于是他會影響我們，這就是我們的病；第五事隨不廣，惡心遍布及遍法界，即是第五廣大惡心，你不要認爲，我們的善心可以遍法界，惡心也同樣可以遍法界，所以爲什麼會成就魔王，因可他有廣大的惡心，所以它能夠成就魔王；第六惡心相續，如好殺的人，殺生，願意殺豬宰羊，你不給他報酬，他也願意這樣幹，我遇到一個人，他就願意這樣幹，說不給我報酬，我也願意這樣幹，爲什麼？他已經殺習慣了，刹不住車了。那麼還有賭博的人，隨其所好，你就沒辦法停止，他就有瘾，還有吸毒的人，他也知道道德敗壞，他也知道家裏人痛苦，社會人遭殃，給社會帶了了隱患，但他吸足了的時候他說：“我下次不再吸了” ，一旦毒瘾犯上了，他已經控製不了自己了，所以衆生都是這樣的，所以這是相續的惡習，控製不了習氣，已經染成了。第七伏藏過失不予人知，自己幹了壞事，自己不讓人知道，這是伏藏惡心；第八是將墮地獄，也不驚不怖，要墮地獄了，什麼都不害怕，愛怎麼著怎麼著，這樣的人就是過去將殺人償命，綁在刑場上去槍斃的時候，那人說：“二十年後還是一條好漢，”這樣人有啊！二十年後還是一條好漢，誰還知道你還有沒有機會二十年了，不知道，但是他自己安慰自己，然後硬撐著英雄好漢，有人說他被綁在刑場上，他一點都不懼怕，其實你哪裏知道，你不是他，他害怕的，只不過他在表面上，他要裝一下，這是人嗎，如果他真的不害怕的話，我執不斷了嗎？不可能的，所以這樣的人是伏藏伏罪惡心，不怖惡道心；第九是無慚無愧，不懼凡聖，慚是己心不安，慚愧，愧是羞對于人，對別人不好意思，對不起別人，那麼全然沒有，這樣的人什麼都沒有，所以對閻王，鬼神對天龍八部，什麼都不害怕，什麼閻老五，我不害怕，這樣人也有呀！對于佛法呀，他也全然不在乎，這樣的人也有，所以全然不懼就是無懼惡的心，一點都不害怕麼。沒有懼惡的心，它可以放逸放蕩所以全然不懼，就事物懼惡心一點都不害怕；第十拔無因果，就想與人說：“唉！死後哪有輪回，一了百了……”唯物主義，馬克思主義一切都回歸大地，沒錯回歸大地，但是你的意識呢？你的阿賴耶識呢？你的倉庫裏面還藏著那麼多的種子，將來他能不發芽結果麼？能不如此麼？據說近代加拿大有一個醫生他把一個五十歲左右的人頭蓋骨打開了，打開之後呢，他用的一個儀器突然間碰到某一處的腦細胞，這個人居然就唱起一首兒歌來，這不可思議啊！他醒的時候，你問他，他早已經忘記了。幾十年了，他一直忘了，他醒後就不知道了，爲什麼？那就是記憶。那就是種子，因爲有了那樣的種子，有了那樣的痕迹，他將來能不受報嗎？但是受報也不可怕，因爲你要學佛，你要轉化它是可以的，怕的就是永遠沈淪，永遠糊塗，永遠不知道改變自己，怕的是這樣的人。犯錯誤誰都會犯的，因爲是衆生麼，難免都犯錯誤，但是你不能永遠犯錯誤，永遠犯相同的錯誤，不能永遠犯，那這樣就拔無因果，即是斷善行、斷善根，這樣的人沒有辦法，你怎麼去教育他也沒有辦法。你想想看，現在的人道德滑坡，其實不就是什麼都不相信麼！真的相信，他自己就自省了，法律只能規範人的外表的行爲,他心裏不就這樣做了嗎？他有所畏懼，所以他就不敢做了，他知道如是因，如是果，所以有一句話叫做菩薩畏因，衆生畏果，菩薩他怕因，他就有果。衆生不怕因，果出現了他就害怕。有這種事情發生，所以如果是那種正常的正當的，規範的信仰，而不是那種盲修瞎練的信仰，李洪志那也是一種信仰，那很麻煩啊！最後跑來跑去他說放下生死，說這是佛教，佛教真的講放下生死，並不是放棄生死。是放下對生死的執著，並不是放棄呀！一旦放棄都去自殺了，這還是學佛麼？因爲當你現在還沒有證悟，還沒有成果的時候，那你應該利用假去修真呢！，所以要改變一種觀念。怎麼可以去自殺呢？這樣就是胡來了，這是所應該忏悔…
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…