..續本文上一頁以我們覺得那個是打擾我們的。但如果你能學習普賢菩薩贊歎如來的話，一會把各種各樣的音聲都可以轉化，過*馬上不一樣了。所以在修學，我們剛才所說情與無情的聲音都被普賢菩薩射轉成贊歎諸佛的聲音，這些聲音都可以去改變，所以學了普現行願貧，我們感覺到外面沒有障礙了，你應該感受到這一點，但是你去努力的去做糾正自己。那麼所以在修習贊歎如來行願之際，則風聲、讀書聲、車馬聲、木魚引磐之聲、什麼一切宇宙萬有之聲都能轉變成稱贊如來的音聲，這個讓我們會目瞪口呆，沒有我們沒有去嘗試，去做過，但是《華嚴經》給我們這種可能性，因爲他告訴我們是可以的，如果你能夠去轉變他們，你能夠生處要熟，熟處要生的話，你就一定能夠這樣去做。我們看《阿彌陀經》啊！西方極樂世界的七寶石，八功德水以及伽林*共鳴之鳥，都在演說法說，都在演說佛法的音聲，都在念佛。那麼如是觀想，得利之際呢，既是法身來起用了。比如說外面的風、樹聲、亂的嘩啦嘩啦的聲音，還有鳥鳴的聲音，如果你能夠去轉變他們的話，他們一定會變成念佛的聲音，一定跟你心心相應，然後你可能啊，就活的質量不一樣了。但是現在你不會去轉化，你就一直隨境所轉，你會覺得那都是障礙，都是影響你修行、拜佛、坐禅等，那都是影響的，所以你若善于轉化的話，那結果絕對是不一樣的。即能稱贊如來，否則法呻吟末，否則你就執著于外在的相；越執著越煩惱，越煩惱越執著，就象我們睡不著覺一樣，越想睡越睡不了，越睡不著越胡思亂想；所以沒辦法一夜失眠了，但是你能夠把它激流截住，**說：“截斷重流，含蓋乾坤，隨波逐浪。”截斷重流其實是空性，涵蓋乾坤，所有的宇宙萬有不是空性嗎？隨波逐浪，你認識到這一點，你可以走出去了，你走到大街上，你走到鬧市，你一定如如不動。但是沒辦法，我們只能說說而已，就象我們今天學普賢行願貧，我們也知道，禮敬諸佛，稱贊如來，但是我們還沒有真正去轉悟，這種禮境，這種贊歎還顯得非常非常的狹隘，非常非常的微不足道，那會哪裏有那麼大的功德呢？沒有。發生如果隱沒的話，就不能成就普賢菩薩稱贊的行圓，普賢的行願非常之大，不想我們非常的狹隘，執著，還是衆生的心態，如是衆生的心態，衆生的思維觀念又怎麼能夠與佛相應呢？又怎麼能夠真正的稱贊如來呢？達不到這一點。
下面的經文是：“一一音聲，出一切言辭海，稱揚贊歎如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍”
不得了，所有的舌根都能生出無盡的音聲海，你想想只要有個舌頭，只要有情衆生啊，都會有一種聲音出來。所有的音聲又都能生出一切言辭海，都在稱贊都在稱贊諸佛。都在稱贊，所有的音聲都能轉換出稱贊如來的聲音。稱贊如來的聲音，那當然稱贊和稱贊是一樣的，所以都在稱贊，所以出言辭海，所以這種稱贊能夠數窮叁際，橫遍十方。想一想讓我們目瞪口呆，因爲我們太狹隘了，太目光短淺了，太淺薄了，所以怎麼能夠同佛去相比呢？首先要生起一種慚愧心呢！不行，不行菜肴去修啊！自己行了那是我慢啊！我慢生起來是非常麻煩的。
下面的經文是“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡，而虛空界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我贊乃盡，而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此禮贊無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
那麼虛空實是無盡的，那麼而說盡，是顯示稱贊也有窮盡。如來的功德無盡，稱贊也沒有辦法窮盡，因爲虛空界以及煩惱沒有窮盡，所以我的稱贊也沒有窮盡，也不能夠終結，請且語言無有間斷，綿綿不絕，一直都在稱贊。如果我們修習了稱贊如來的話，如果真能夠綿綿不絕，無有間斷，而且沒有疲厭的話，身語意業將無有疲厭和厭煩的話，那這功德也不得了，也就說明我們自己在同佛法時時不斷的相應，源源不斷的響應。任何一種外在的音生也打動不了我們。任何一種外在的所謂的對我們的影響都不會影響我們，爲什麼？因爲在聲音，一切一切的聲音都讓我們轉化了，所謂的忍辱都沒有忍辱這個觀念了，因爲你他所有外在的那種噪音，各種音聲都轉化了，都把它轉化成念佛的聲音，轉化成念佛的適應難道你還能去分別這裏面誰念誰沒念，或者它到底是對我有利沒有利呢？已經沒有這樣的感受了，所以這是非常的讓我們感受到是不可思議，不可思議，不思議境界，不是我們人能夠考慮得到的，如果還是接著人的那種想法去考慮佛法的境界，那對不起，那你休息吧！你下課吧！爲什麼？你要轉變觀念，要換位思維，然後你才能越佛法相應，如果你還按著人的人別心去思考這些事情，那沒有意義，那你根本就不知道。就象河泊說大海一樣，夜郎自大的感覺。自己不知道別人到底有多大，還以爲自己很大，那沒有意義，那你根本就不知道。這是很可笑的。
下面是經文“複次，善男子，廣修供養者。所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。”
那麼這是第叁次，就是第叁次象善男子以及于會大衆，普賢王菩薩就對他說了，善男子，所謂廣修供養，廣修供養，根本就辦不到，好像是辦不到，整天的廣修供養，第一個有人說了，我能力有限；第二個我精力不足，這個根本就做不到，好像是辦不到，但只要蘊心修觀，不是不可以轉供養具唯心性具妙供養。唯心具備的妙供養，爲什麼？我們今天去盟山的時候，用七粒米啊！法力不思議，七粒遍十方，普收周沙界，希願結寶藍。去觀想，爲什麼會有功德，如果你去觀想的時候，就能成就；不會觀象就沒有辦法，所以七粒就可以遍十方，大如須彌山的，想須彌山那樣大，那你想想看，這個就是法性去相應，法性它是活的“已有空亦故，一切法得逞，”正是因爲是法界觀所以你可以去轉變你的觀念。
做爲供養，即是不能，也應該以能辦之供而日日供養。我們可以買一點水果，買一個燈啊，買個香啊，都可以去供養，至少應該從這裏開始，如果連這些都做不到，那個塑料的香蕉放那了，這個很滑稽了，那你在騙佛呀？其實是騙佛嗎？絕對是欺騙自己麼。你心知道那都是塑料的，然後你說唯心顯現，你得法心本來就不對頭，所以有時面對現實，我們看到很多事情非常非常的滑稽，但是我要說的是每個人都要對他自己的行爲負責；發心播種什麼？你就會收獲什麼；從來都非常非常公正。叁皈依也是供養，你能好好持戒是供養；你能每一天把叁皈依持好，皈依佛，皈依法，皈依僧也是一種供養。因爲皈依就是相應，皈依就等于是自己在攝製自己的身口意也是供養；如出門之前，如到佛前去告假，回來時，到佛前去消假，友人嘲笑你，“哎！那是木頭佛呀！怎麼可能個它去告假呢？”但是你知道你是在對自己負責，那就是法行，自性佛，知道麼？自性佛和外在佛無二無別，所以你才去消假，你才去告假的，這個非常有道理。古德製定下來的規則都有利于我們修性，比如說批尼呀，如能每天持頌毗尼的話，還會胡思亂想麼
正是因爲我們什麼都不幹了，就只剩下胡思亂想了，結果就是胡作非爲啊！就開始不甘寂寞了，沒事可幹，最後就麻煩了。那麼我們所做的新衣服，或煮的食品都應該先去供佛，然後才去食用，又如燈香，用燈，用香，用清水來供養佛，這些東西都很容易的。供養的實施是把所有的法界、虛空界、十方叁世一切佛刹化作微塵，其中一一各有那麼極微塵數的佛，且又在一一佛所各個菩薩海會一般的圍繞。因爲想微塵那樣的，一一佛土化成無量的微塵，無量的微塵都化作無量得諸佛。那樣的諸佛，，而且一個諸佛又有海會菩薩那樣的圍繞，那你想想，我們想也想不通啊！慢慢想吧！因爲總有一天會想得通的，因爲我們生處要熟啊！陌生的地方我們滿滿的跟他熟悉，如果你從來也不想熟悉他，那可能是我們的學佛也沒有任何意義。所以說各個菩薩如海會般圍繞，是不可思議的，我們也要慢慢數次他們。
下面的經文是“我以普賢行願力故，起深信解。現前知見。”
願屬于大悲，屬于大悲心；行屬于大智，行圓，如果沒有智的願，那是空願，如果沒有行的智，那是瞎行，盲修瞎練非常可怕。既能修供養之等智，利于衆生供養等悲，平等智，同體悲，既是悲智雙運的知見。告訴我們沒有慈悲心不行，因爲慈悲心能夠利于衆生，也就是所行，如果你去供養，沒有平等智是不行的。你沒有平等智的話，分別心對于學佛來講還是一種障礙，所以我們也可以說，擁有一種分別之。有一句話“什麼樣的人，你用什麼樣的方法來接引。”衆生是有差異的，有差異的衆生，我們要用不同的方法去接引，你不能只用一種藥，佛經還有八萬四千法門呢！佛經有很多很多種經典，爲什麼呢？因爲還是有無量的衆生的差異；所以才會有這些不同的法門的存在。
下面的經文是“悉以上妙諸供養具，而爲供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲；天種種香、塗香、燒香、末香；如等雲。一一量如須彌山王，燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。”
說的也是讓我們目瞪口呆，那麼既法界真空裏現妙華，此華雲即是禮供養，只有法界真空才能現出妙華來。雖然所成就的是花，這種理花所成就視花，視線上的花，當我們拿著一束花供佛的時候，如果能夠把空性放在裏面，那就是理和事圓融在一起了。那麼雲把花觀想出雲一般，由花貫穿而成爲鬘雲，每一朵花，每一朵花用線穿起來，所以叫鬘雲。天音樂雲，天音樂有八種音樂，天然不鼓而自鳴，不用吹不用去彈，他自然而然的就奏起來了，以天然傘蓋，爲供具天然的傘蓋，不是人造的。有以天然微妙的衣服爲供具，人家都說天衣無縫，本來是沒有縫的，天然生成的；塗香、香油或香水，可以去塗的，所以叫塗香，那麼燒香呢？燃燒之香，硯香爲沫或塗或燒。妙高峰，如是等雲，一一量如須彌山，表示非常非常的高，須彌山表示非常非常的廣，一一燈油如大海水，妙高峰表示財法妙施，是一種供養，*燈**如須彌山表示願力之大，大海水表示悲行之大，都是觀行成就，不是人力所能做得到的，在此我們就再想，因爲這樣的觀想，才會有著一個所謂我們所說的華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，天種種香，如是雲，一一量如須彌山，無量無邊，非常非常多怎麼可能呢？但是由于觀想出來的；燃種種燈，酥燈、油燈、諸香油燈，一燈*如須彌山，一一燈油如大海水，我們想啊！如果我們真的去做佛事的話，那就改變自己的觀念，去觀想，然後這些慢慢的，慢慢的就成就了。成就了對于我們來講有什麼好處呢？成佛的資糧啊！沒有這些能行嗎？沒有這些能行嗎？沒有這些憑什麼成佛呢？
所以下面說：“以如是等諸供養具，常爲供養。”
不是你今天高興就上一柱香，買幾個水果，明天不高興，把它忘掉了，就象有些人說我也學佛，我說：“你學佛怎麼學的？”說：“我那有一尊佛像，初一上一根香，十五上一根香。”我說：“那遠遠不夠……”那麼也有人願意偷工減料，隨緣嗎！可以麼，你不燒香都行嗎，你用心去恭敬他。你想想看，如果我們單憑心去恭敬他我們的心又怎麼去恭敬呢？如果不在事相上表現出來，又怎麼能夠引發我們的觀想呢？是不可以的，因爲我們說了理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。阿彌陀佛……
初校：慧智
《大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 四》全文閱讀結束。