..续本文上一页大家站在大雄宝殿里一同样一尊佛，每一个人的个体，然后去礼更多的佛，所以做多身礼多佛，一身、一个人也可以拜更多的佛，比如从释迦牟尼佛引发无量诸佛去观想，一身礼一佛，这样的境界比较狭小，都从一身礼一佛上去显现，如果我们去做法界礼，礼敬诸佛的话，也要从一尊佛上去显现，起码得有一尊佛，从事相上要有，你不能够否定这个事相，你若否定这个事相的话，那是不可以。因为叫理法界、事法界、理事无碍、事事无碍。所以应该是理事无碍，那么如此即心能转境，转化微微信，止碍的境转化为唯心，就象我们看到一片云彩一样，我们看来看去那个云彩越象一只绵羊，那你的心不就转化，那你能看它是一只绵羊你为什么不能看它十尊佛呢？为什么不能够由这尊佛而能观想无量诸佛呢？完全可以。如果我们的信能够通的话，那么一切就融汇贯通了，一切也就通了，如果我们的信不能通，那一切都为了止碍，成为了障碍，那如果能够彻底融通，一切融通的话，那就转成大光明藏，一点点障碍都没有大光明藏，没有黑暗，无量光明，光明无处不在，无量光明，那里有黑暗呢？但我们一边念着无量光明的时候，我们却在一边烦恼，一边有烦恼，为什么呢？不相应；所以叫相应相契，那么融通之后转成大光明藏，转成光明藏之后，就没有任何障碍，即能礼佛审核所乐得我深随光明藏，逐步的在增多，一点点的，就象那裂变一样，然后一点点扩大开来，无量无边，其实是一点点，一微尘吗！然后恒河沙开始显现，我们今天如果能够如此的话，就象原子裂变一样，所以生处就变成熟处熟处就变成生处了，如果那样的话，如果我们的生变成熟悉的话，那么我们的礼敬才是最有意义的。这样就可以转迷为悟，***我们认为很美了，现在已经不美了。一点点的转了，因为生处要熟，熟处要生啊！
所谓的法界遍一切处，法性是空性。我们一点点听到这个名词的时候都很陌生，最后一点点开始走进去，变成大光明藏，最后生处即熟、熟处即生，生熟打成一片，最后是怎么样呢？没有任何挂碍，即能现一身拜多佛，我们只是一个色身，我们能够拜无量的诸佛。因为我能够同法性融为一体，能够将自己的我执也融入到整个的法性之中去。所以能理所理变成了性空，所以多身拜多佛。那么我们，那么我们这个佛同屋量的法界融为一体的时候，那么就会重重无尽，所以《华严经》经常讲一句话重重无尽，不可思议，无量无边。如果是在也转不动，也要相信诸佛境界，法尔如是，熟穷三际，横遍十方，诸佛那里没有啊！我们只是相信一微尘里就可以转大*轮，那个时候我们能够相信他。并能够与之相应的话，那我们在现实中的挂碍也会减成啊！为什么？因为我们现在太相信我们的眼、耳、鼻、舌、身所对的色、生、香、味、触法，我们他相信这些东西了，太相信这些虚妄不实的东西了，那么下面的经文是“虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。”我们都知道虚空没有穷尽的，虚空是不能穷尽的，这里有一个反差，如果说虚空可以尽的话，那么我礼拜诸佛才可以停止下来；但事实上虚空不可尽，所以我的礼拜也永远不能穷尽，是*前我礼敬诸佛无有穷尽，所以我的礼拜也永远不能穷尽，正如我们常常在《楞严咒》所说的，舜若多性可消之烁迦罗心无动转，舜若多性，指控性，可消亡，如果说空性可消亡的话，我成佛的心永远不会动转。这里讲虚空界尽，我礼乃尽；但事实上虚空没有穷尽，空性不能穷尽，所以我的礼敬诸佛也不能穷尽。
那么正因为虚空无有穷尽，所以我行愿也没有穷尽；即礼敬也没有穷尽。所以我们要学习普贤菩萨来作为自己的修学的榜样，成就一个新的普贤，但是在成就新的菩贤之际，我们要说生处要熟，熟处要生；比如说我们的熟处要生，就象凤凰涅槃一样，据说凤凰在四的时候叨了很多的香木，然后用火点燃，自己跳进了火里，一直老的凤凰燃烧尽了，这就是熟处要生，让他彻底的没有了，一直新的凤凰诞生了，所以是生处要熟，是去别，但有是不即不离，不是原来的凤凰又不离开原来的凤凰。我们礼拜诸佛的法界观，此是以虚空不可尽，那么众生界，众生业，众生的烦恼三法也无有穷尽，为什么？重重无尽吗！如是来显然礼敬诸佛的行愿也没有穷尽，无量无边，一直都是无量无遍。我们今天在想“地藏王菩萨说：众生度尽，方正菩提，”为什么会法这样的愿呢〉你想想众生能度尽么？但站在空性的*是没有众生的，但何妨又有众生呢？因为我们注重了外表的假象，我们看不到空性，看不到法界观的时候，我们就很难跟地藏王菩萨去沟通，所以我们现在可以这样去讲 ，地藏王菩萨既可以在西方，同时可以在地域，同时可以在东方的药师佛土，但是我们能么？我们能去一个地方，我们敢吗？我们想一想，还是退回来吧，为什么？怕失去了就回不来了，可能是有这样的想法。经文“念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌”。**普贤菩萨有大悲心带众生礼敬诸佛，发起无尽的行缘，年年相续，身口意三业永远都一如既往，一如既往的这样做，但是我们今天可能拜了一百零八拜起来之后气喘嘘嘘的大汗淋漓说：“太累了，太累了……”三天打鱼，两天晒网，尽管拜一百零八拜也没有做好，这就是我们，我们不愿意费心，所以有疲、有厌、有疲倦，如厌烦。如果你去修性法界观，用普贤的行愿力去休息的话，那我相信其结果肯定是无有疲厌。又说礼敬诸佛的行愿业无穷尽，如此有了疑问，那么如此的话礼敬一个行愿，即无间断，历经诸佛这个行愿无有间断，念念相续。其余九行愿该当如何？你只能做一件事，那你没法作了，那怎么办呢？有这样一个疑问，已经无暇顾及了，没有时间了。多是念念相续呢，况且又都一一每一愿每一愿都说念念相续，都是无有间断，度说无有疲厌，怎么办？怎么能理解呢？那么回答是因为一行比一切行，你可以去礼敬诸佛，同时可以赞叹如来，同时可以广修供养，同时可以忏悔也长；同时可以随喜，同时可以请转*轮；同时可以请佛住世……但是我们现在就有点手忙脚乱了，不知道怎么办了，所以这里就有一个法界观的问题，如果你手忙脚乱的话，还是用人的思维观念在学佛，用人的思维观念是不可意的。所以要改造我们自己的思维观念，不再形成一种挂碍和冲突，那这是完全可能的，因为一行即一切行，可以互射互融，可以互相射斥互相融会贯通。如前面已经说了一门即十门，从礼敬诸佛中可以具备其他九门；乃至普皆回向。那么进一步说上至诸佛下至蠕动、**、如鸟、蚯蚓、这些所有的无不同一法身，同一法身就是同一法性，同一法性之身，从空而生的。那么众生无有穷尽法性身无有穷尽，如此说来众生界既无穷尽，那么念念种豆有拜佛的众生，因为同时一个法身，所以念念之中都在拜佛的众生，众生拜就是我拜，如果你拜也是他人拜，重重无尽，就是我拜；别人拜就是你拜，没有障碍，你不要去分别的时候最好了，所以才能够真正的感受到，我此道场如地珠，常住三宝影现前。一个珠子里面，有重重无尽的我在拜重重无尽的佛，常住三宝影现种，都是幻化事而已，都是在做幻化事么！所谓如幻法师讲如幻法，如幻的大众在听而已。但是你的法界法必须在事相上去回归理，所以叫回事相理，众生拜就是我拜，即是随喜功德，别人拜就是我们拜，你看我们愿意随喜呀！别人拜佛了，我们还在那琢磨，这个人拜得好了……不好了……姿势漂不漂亮啊！美不美丽啊！在那想来想去，那怎么能够随喜呢？随喜就是你的功德。但是我们的观念已经很陈旧了，没有生起这样的观想，所以又怎么能够成佛呢？不用十大愿王，只要一个愿王就好；成佛绝对有你。所以能念念相续，无有间断，甚至没有疲厌，象我们的肉身哪，没有办法，活干多了非常麻烦，象我们*就是障碍，话讲的声音大了，话讲的声音的多了，觉得力不从心呢！但是话又说回来了，如果我们的声音很小很小，别人能听到么？他有力度呀！为什么佛说法就象狮子吼一样，百兽皆惊，都老老实实的，所以才能够起作用。
下面的经文是：“复次，善男子，言称赞如来者，所有尽法界虚空界十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。”
此是普贤菩萨的第二行愿，这是第二愿；比以上的所礼还要宽，以上说尽法界，虚空界、十方三世一切佛刹极微尘数佛。此处所说是尽法界，虚空界、十方三世一切刹土，一一尘中，皆有一切世界极微尘数佛，可并不是说礼敬的佛力了，称赞的佛多，实在是文字上又隐略不同的差别而已，事实上还是一样的。绝对不可能礼拜的佛就少了，称赞的佛就多了，经文：“我当悉以甚深胜解，现前知见。”下面广说，为此略说，略其普贤菩萨行愿力，所谓甚深圣解是从理而说，法界观，理无碍，是无碍，二而不二，就理事无碍，甚深难思，理事圆融无碍，所以我们不再感觉到“深甚胜解何现前知见”两者之间有什么差异。
下面的经文是：“各以出过辨才天女微妙舌根。”
这是比喻普贤菩萨之身遍虚空、遍法界。所以如同天女微妙的舌根，也充满了虚空，遍满了法界，都说天女的音声，舌根是最利的，能传出很远。微妙，非常殊胜。有修行，一听到天女的音声就迷失了方向，定力也就没有了，不想我们今天所谓的歌唱家，伸着脖子喊叫呀！有的时候是嗓音，但人们为什么听嗓音呢
因为自己燥动不安，所以愿听这些法音。如果既能一切情，一切行与无行相生都被普贤菩萨射转成赞叹诸佛的声音。能够这样做，我们想想看，念佛的时候，睡觉的时候，再会感受到有人打扰我们吗？现在我们觉得有人打扰我们，是有人打扰我们，因为那种声音对我们是个影响，因为它根我们是拒绝的，不接受的；所…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 四》全文未完，请进入下页继续阅读…