..续本文上一页谓观想心，既能通于三世，拜现前一佛，我一观想，观空性的话，“十方诸如来，共同一法身，”所以你就拜了无量诸佛，也就是拜了过去、现在、未来三世一切诸佛或拜于释迦牟尼佛或拜阿弥陀佛，都是随观行之力而遍于十方三世，这就是必能转境的力量，所以说你只有通过这样的努力，才能去转境，如果你转不动的，因为你必须去转变观念，就象《金刚经》说的“若能转悟即同如来”，若被悟转还是凡夫，必须转，不转就没有希望。

　　 退一步来讲，如果我们实在转不动的话，那应该怎么办呢〉那就是凡夫，他看到一切法毫无疑问的就是凡夫了，因为心无智慧之力，他没有办法，他没有转，他看到一切法都是实在的，所以他也转不动，他也转不了，很辛苦，在那胡思乱想，当然是个很麻烦的。可以转别的，转地狱、转六道轮回，他就有办法，但是转佛境界没有办法，所以这就是凡夫么！所以才回到执轮回，所以凡夫修法界观很难相应，那个心量不够，智慧不够。所以很难有成就，所以才回导致轮回，因为没生，我们从来也没有经历过，没有转过，所以我们今天在去转境的时候，就很辛苦。因为非常非常没生，他也没有听说过佛法，有人一听到，什么是佛呀？有人把佛当神了，友人把佛当成什么万能、主宰，这是难免的，因为没生还是没生。熟悉的是五欲六尘之事，所以众生熟悉什么呀〉熟悉财、色、生、名、食、睡呀！所以他回过头来嘲笑出家人，哎呀！你么觉得亏不亏呀？觉得冤不冤枉啊？会有这样的说法。无欲六尘哪,他总是注重外境，看到眼、耳、鼻、舌、身、意所引起的色、生、香、味、触法，他看到的那他都是真实的，他认为那个才是真实的，所以他熟悉这些，他不熟悉法界观。于是处处贪着五欲六尘，所以就没有办法，那就只好在五欲六尘里折腾吧！因为这样在五欲六尘里面翻来覆去，但是越来越熟，越来越放不下；于是处处贪着，也如是将无分别的心变成有分别，因为本来五欲六尘都不是实在的，都不是实在的，它还要认为是实在的；

　　 在《维摩经》中曾引用这样一个故事，从前有一个国王，要惩罚一个犯罪的囚犯，将囚犯放开。用一只发疯得醉象追赶罪犯，醉象一旦追上罪犯，就会用脚拼命来踏这个犯人，国王想用这种酷刑来惩罚这个囚犯，那么结果可想而知，出于本能这个罪犯拼命的跑，这是最基本的人性的本能，他要逃命，突然间掉到一个松井里面，境的下面是一条正在喷着毒物的毒蛇，井的旁边有五条毒蛇再象他吐着舌头，情况以是万分危急，那只醉象在井口上在咆哮，这是罪犯出于人生有的本能，他拿住了一根藤，树上垂下的一根藤，他象上一看，藤上面有两只老鼠在咬这根藤，突然间在树上有一蜂穴，向下不时滴下蜜滴，此时处于最危险的囚犯把嘴张开了，所有的一切恐怖全都忘记了；那么他忘记了什么？他忘记了下面的毒龙——也就是三恶道，他忘记了旁边的五条蛇——也就是我们的这个身体五蕴身、色、手、想、行、识，他忘记了这根藤，藤随时随地都会无常——也就是我们的名根，也就是第七末那识，他忘记了无常——也就是黑白日夜，随着时间的流逝我们都会死亡，他忘记了所谓醉象的追赶——那还是五场，当他忘记了这一切的时候，他就感觉到最美妙的财、色、名、食、睡，他在里面品尝，所有的一切都忘掉了，其实所有的众生也都是这样一个道理，他们沉浸在那短暂的幸福之中，过后是什么？过后是一片茫然，所以沉浸于此不能自拔，在这样一种情*之下，处处贪着，谈这五欲六尘。如果要扩大心量呢？必须要做到生处要熟，熟处要生，所以要远离五欲六尘；什么是生处要熟，法界观要熟，一定要去观照，五量无边的一真法界，通过拜一尊佛等于拜无量无边的诸佛；那个人的心量好*去琢磨随惹我、谁伤害我，我怎么占便宜了，我吃亏了；这些时不再会想了，有时候人们看佛教徒都傻吧？是呀，是傻的确，这种傻子的的确确的是最大的聪明，为什么是最大的聪明呢？因为它不被眼前的那点蜜滴所诱惑，所以它是智者，但是一般人衡量人生的价值观念往往就是你的地位有多高，你的钱有多少，不是吗？现实中比比皆是的，因为它衡量人成功与否的标准也就是这样的。带到生处转熟之后，你没生的地方转熟之后，就会感受到观不可思议境界；法界观就是不可思议了，所谓的我以普贤菩萨行愿法力所谓自己修学的依靠，我们也一样，你不要以为《华严经》里的普贤菩萨行愿品里普贤菩萨是单纯的一个，无量的诸佛里都有普贤，因为有先普贤，才会有后普贤，不断不断的去作为自己修学的依据；那么，我们也一样，今天学了普贤行愿品，到底我们同普贤菩萨相距多远呀！如果相距的太遥远，马上把距离拉近，因为把普贤菩萨的身口意作为我们的身口意来效仿就是修法界观；法界观这是非常重要的一个观法，如此，才能身心信解，礼敬诸佛，否则的话你就没有办法，事实上十方三世佛都有普贤菩萨以为长子；因为是简要佛法落实到实处，去努力的感受佛法，这是根本，没有这个根本，学佛没有任何意义。即是后普贤学前普贤，或者我普贤人用普贤法，而人法不二。象我们每个人修学了普贤菩萨的礼敬诸佛，我们也要学习普贤菩萨的礼敬诸佛。

　　 用菩贤的法来成就我们的普贤行，这就是人法不二，起身心信解，信深解深，你信的深了，你的解也就深了，你的悟也就深了；即悟一切时一切处都有十方三世一切诸佛，就不会象我们今天的人以为这个佛只有在大殿里，佛是在任何一处，无处不再的。据说当年鸠摩罗什法师在鸠**的时候，在一个庙里看到一个来的出家人，当然它的目的是为了度那个老的出家人，他对着佛小便，那个老和尚一下就急了，说“你这个小孩怎么在佛殿里撒尿呢？”然好罗什法师就问他：“你说那里没佛呢？”这个老和尚马上就开悟了；这一切的公案都在提醒我们要转变观念，若不转变总是自怨自怜的，跟社会人一比，我们就觉得，哎呀！我太辛苦了，我太可怜了，人家在嘲笑我们，自己就更受不了了，所以你有因缘，你来学佛，你把头发剃掉，你穿上一层袈裟，那个十万两黄金都不换的，的确是应该珍惜的。谁笑到最后谁就会笑的最好，人生就是一个过程，如果你在这个过程之中，你过分的执着，那你肯定结果很悲哀的，一定是这样的。即信一切时，一切处都有十方三世一切诸佛，即的一切时一切处都有十方三世诸佛，就象眼前一般，而且都有一切时一切处，就有十方三世一切诸佛，无量无边的诸佛，就在我们的身边，而且，就在我们的眼前，而且我们看的历历分明，你可取观想，法接管，可以去观想，如果你不认识法性，那你的法界观无法现前，如果你认识法性的话，那就说明我们的法界观可以现前，就象眼前一般极为亲切，如是观形亲切，礼拜相应；所以能看见阿弥陀佛，你天天看能不往生吗

　　一定是往生的。

　　 今年有一位高僧大德，一位海外的老法师，我不知道他有一种什么方法来计算，他说从民国到今天往生的人只有四十几个人，我不知道他是怎么算的，那其余那些念佛的人怎么办呢？完全就都失业了，去不成；如果我们能够踏踏实实的就法界观的话，我们一定要坚信，往生是绝对不会困难的，一点都不会困难，如果观行亲见，礼拜完全相应相契，所以能够亲见诸佛，你想见谁，你就能见谁；而且他们都在你面前你随便见，如在眼前，此是普贤增上的因力，也是普贤增上你的愿力，而且他们都在你面前，你随便见；此普贤行愿的因力必须依靠它普贤增上的原力，就象我们今天学佛，那么你要知道阿弥陀佛，阿弥陀佛，你要知道念阿弥陀佛的时候阿弥陀佛会加持你，他会接你，如果他不接我们，我们可能念了半天恐怕也没有用，所以叫二力往生。你必须要有这个增上缘，我们主观能动性不能缺少。但是客观的阿弥陀佛的接引同样是不可少的，所以正符合佛教的缘起法，那么，我们也应该学做普贤，以因力加上普贤增上的愿力，来成就自己每个人、每个人不同的个体，普贤行愿贫，哪一部经不好啊？哪一个佛法不好啊？都好，就是我们自己第一个没有认识到，第二个没有去努力，没有去实践，所以最好的佛法也就变成了最不好的佛法。

　　 下面的经文是“悉以清净身语意业常修礼敬。”

　　 清净是指身业，身业五体投地，语业称杨赞叹，意业恭敬至诚，是身口意三业都清净了，所以叫三业清净，那么拜时要礼敬双修，不拜的时候也要礼敬双修，也就是能理所理要双修啊！不拜时也要意业常净，也要恭敬，要有恭敬心，即知诸佛遍一切处，如尘刹身毛到处都是，都有无尽的佛身，怎么能不随意随处随缘，常修礼敬呢？必须要修，你不修行就落不到实处，确实很难的。太难了，学佛确实太难了。有时候觉得就是自己不肯发心哪！想想看如果我们不修行的话，时间也就过去，也浪费掉了，如果我们去修行的话，因该说总是有所受益的，为什么要浪费生命呢？但是你已经习惯浪费掉了；所以需要警醒的是大家都要珍惜声明，因为人生难得，佛法难闻，中国难生，善知识难遇，我们今天讲法是讲的佛法，当然在此中国难生要解释一下，中国不是指我们现在的中国，是印度的中印度，因为只有中印度的摩诘陀国才有佛法！别的印度佛法很少，其实，释迦牟尼佛当初弘法的地界不是很大，所以说中国难生，就是你生在有佛法的国土里实在是太难太难了。但是好在我们今天作为中国人，确有这样的因缘，能够闻得佛法，所以应该倍加珍惜。

　　 经文“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹，极微尘数身，一一身遍礼，不可说不可说，佛刹极微尘数佛”

　　 所谓一佛所即指是多身礼一佛，多身礼多佛；所谓一一身即是指一身礼多佛，多身礼多佛，当然这个很微妙，我们不可能不彻底通达，但是也要知道，如是多身礼一佛，…

《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 四》全文未完，请进入下页继续阅读…