大方广佛入不思议解脱境界华严经普贤菩萨行愿品
静波法师讲经(四)
根据录音整理 尚未校稿 错漏之处 敬请指正
尊敬的上可下明大和尚、各位法师、各位居士大家好：
下面我们走进经文“善财白佛言，大圣云何礼敬乃至回向，普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。”
就是说善财童子对普贤说“大圣怎么样才能，一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向呢！”怎么样去做呢？怎么样去实行呢？
普贤菩萨对善财童子说，你要真正去感受、体量、体义；也即有体谅和体贴之义。既要体谅佛境，你要真正去感受，体谅就是感受一下；换位，换位感受；体贴佛心和佛心去相应相契，佛说是怎么样的呢？我应如何去怎样礼拜。而佛三身一际，竖穿三际，横遍十方，那么我们也同样横遍十方，竖穿三际，与之相应相契而去礼拜；共同一法身，与之相应相契而去礼拜，共同一法身，礼拜，因为三世佛共同一法身，与之相应相契而去礼拜，共同一法身，法身的建立是建立在空性上，所以是放三世佛共同一空性而已。
所以有一句话说“十方共聚会，个个学无为，此是迭佛场，心空及第归”这是《大集经》的一句话。那么，就是你只有空，你才可能有希望，如果你什么都去执者，那怎么办？那就没有办法了，拜一法身佛，就是拜十方诸佛；其实就是空性，就是礼空性，能理所理性空寂。
那么如是这样一定会与佛感应道交，肯定会同佛感应道交，那么属圆教的感觉。《华严经》判教*，小吏、中、顿、圆、的圆教，最圆满的，十方三世诸佛非一而能一，不是一但却能一，不是多呢
却能多，他随缘呢！随缘不变。他自己什么都没有，但是他能随圆就方呀！不是一能一，不是多能多，即先后可以成佛。能够源源不断的，有无量的诸佛可以出生，可以成佛，所以呢！可一可多，可多可少。所以是多无多相，一无一相，所谓即一顾，我们说大海的一滴水是不是大海呢
是因为大海就是由这一滴水组成的，如果你发现了一滴水的话，你就会知道，所有的大海无非如此，所以说多即一故，一无二相，一一多故，一滴水也就是大海呀！所以大海也就是一滴水呀，这是毫无疑问的，那么如是无能无所，印真空之理，而不碍秒有之事。可多可少，因为多少是随空而显现，因为这是妙有啊！就象我们所说的西方极乐世界，是有呢？还是没有呢.？说“有”的人有道理，说“没有”人也有他的道理。但事实上空和有是相应的，是一致的。因为我们执着我们就说他有，如果我们不之者，就象面对桌子似的，如果你以为他是缘起的，他是性空你说没有这个案子，那么我们就说极乐世界是没有的，如果你说这个桌子是实在的呀，那我们说极乐世界比他更真实，因为他是真实生活的妙有。他是那种方便智的运用啊！所以我们说极乐世界真实不虚，如果没有众生的话，需要极乐世界干什么？不需要极乐世界，极乐世界的安立完全是因为我们娑婆世界的极苦众生，，若无娑婆世界的极苦众生，极乐世界无有是处，没有意义，它的存在一定是有缘的，一定要接引众生，才会去安立的，所以说佛法的存在，是因为有众生的存在。如果没有众生，就不会有佛法的存在。
下面的经文是“所有尽法界，虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数佛世尊”
意思是十方三界所有一切佛刹，尽虚空，遍法界，所有十方三界所有一切的诸佛刹土，把他们磨成极小的微尘，诸佛刹突无量无边，诸佛刹土磨成极小极小的微尘，一微尘又可以分成七份，我们所说的微尘就已经看不见了，也能就象我们今天所说的分子，原子那样小，分子原子可不可以再分呢？佛法讲可以在分的，称为离微尘，一个原子或者一个分子可以把它再分成七份，，叫做极微尘。人的肉眼是看不到的，或者用今天的现代的科学来讲可能是跨可，这个跨可是根本就见不到的，可能是一闪光而已，那大概就变成一种能量，但是这个叫做林虚空，以为尘分成七个林虚空，极微小极微小，那么再分就称为虚空，没有办法再分了，再分就没有了，以一微尘，一个数目来计算，佛的数目无量无边，因为本身无量无边的佛土，无量无边的佛土又把这佛土碾成微尘，又分成七个林虚空，那你想想有这样多这样夺得诸佛，所以只好说无量无边。可见，无量无边的诸佛如来，你不能体贴，不能换位思维，不能去理解的话，就不能拜际一切诸佛，我们今天的礼佛可能是紧紧的里释迦牟尼佛，或者礼阿弥陀佛，我们今天很多人礼拜一定要面面俱到，好不好呢
非常好，但是如果我们升起一种观想，能够因为拜一尊佛而去拜无量无边的诸佛，我觉得更好，但是我们首先要从拜一尊佛开始，否则的话无量无边的诸佛还没有办法去礼拜的，因为这种观想的升起，，是因为我们的心量，不是今天看到一个所谓的应身，所谓用镜子的眼光看问题，所谓我们的思维观念需要去改变，不断的去改变。
那么所说的法是指众生心，因为我们的心没有界限，只是随着众生的情执而有界限。比如说，我们去写毛笔字，写毛笔字时，我们的心在笔尖上，就笔尖那么大，那么如果我们去穿针线的话，我们的心就象针眼那么大，那么如果我们相虚空法界的话，我们的心就象虚空法界那样宽，所以六祖曾说“心心心，难可呀，宽时遍法界，窄时不容针”，宽的时候尽虚空遍法界，窄的时候连一根针都容不下啊！所以禅师曾经说过这样的话“去年贫还不算贫，还有立锥之地”，还有一点点把锥子能立的地方，“今天贫，使之贫”，我才知道真正的穷啊！穷得连立锥之地都没有啊……真是大富大贵，不是人们所说的“哎呀！穷得连立锥之地都没有了”不是的，因为连一点点的执着和挂碍都没有了，那真正的是解脱自在，当然现在我们不能，为什么不能呢？又太多的挂碍，因为有我执和法执。所以我们要去改造自己。就象我们说的脱胎换骨，能吗？是可能的，只要我们愿意一定会，所以说心的大小，不一而定，没办法给他确定，因为你不能说大也不能说小，只能随缘运用而已。可见有迷悟的深浅，所以人心也有大有小，根据迷悟深浅的因缘，根据众生不同啊！所以说心量也有大也有小。有的人是斤斤计较，有的人宽宏大量，至少宰相肚里可以行船，我们就觉得那已经很不错了，但事实上同佛“心包太虚，量周沙界”去比的话那简直是小巫见大巫了，但无论大小，都是法界，即是一真法界。心法为一切诸法所依，因为它没有定法，所以它能包容一切，所以为一切诸法所依，便于有情称作佛性。在有情的身体感受世佛行，在无情的上面感受到的是法性，法的本来面目是空性；就佛性而言，各个宗派都探讨过这样的问题，佛性是什么？是空行，如此看来，植物也有空性，动物也有空性，如此看来植物也能成佛吗？但是在此就有一个答复，因为它是无情的，所以它只能叫法性。只有在有情的身上感受的才是佛性，所以我们说不迷就不会觉，你不睡觉怎么需要性来呢？而无情就不迷，所以他不需要觉悟，六道轮回的有情众生才需要去觉悟的，所以我们今天也终于明白一个道理，佛法是就有情而言的。无情的是法性，否则的话，一旦混淆了就会制造出一个错误的结论，哎呀！草木也可以成佛，草木不能成佛，十方三界诸佛都在法界中。法界. 一真法界，都在空性之中。我们刚才已经说了，十方三世佛共同一法身，都是空性；无与空性相应相契无法成佛，那么佛所住的处所遍十方，佛所住的时间通三际。十方一切处，一切时，三界一切时，都有佛刹，是因为众生的业障眼所障碍，我们是肉眼没法见到，所以我们现在这个佛如，同样也是，现在我们这个娑婆世界同样也是佛土，为什么？我们不能得见呢？是因为我们被我执和法执障碍住了，如果能够转变的话，我想一定是佛刹的，因为转变的话，就是恢复我们的本来面目，也就是清净我们的心；就象景点所说的，如菩萨欲得净土，当净其心，随其心净而佛土净。
如果能去转变的话，就是恢复我们的心，就象经典里说的：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”，净到什么处呢？净到与法界相应，于法性相应，与佛性相应。所以佛教中才有了唯心净土，自性弥陀之说。其实不是妄语，是真实不虚的。又一句修行的话“婉转世间弘佛化，竟将东土羡西方。”东土就是西方，因为《金刚经》说了“东方虚空可思量否？”须菩提答，否也，西方世界，西方虚空，南方，北方乃至无量的世界都不可思议，都不是定法，都是假名安立，假名安立就是空啊！若是空的话，能够包容万物；若是空的话，你能够放下一切；能够放下一切，才能的自在。不然的话，我们就会有挂碍，又挂碍的话就会有轮回呀！那么可见要如是拜佛，功德才会无量无边；因为法身佛性法性遍一切处，任何一微尘中，十方三世，东西南北，上下四维，一切时一切处，都有佛土，都有佛刹，都有佛；我们要去拜佛的时候，应该如是拜，拜一尊佛，拜无量诸佛，无量诸佛从一佛身中体现。“十方诸如来共同一法身。”如此礼拜功德无量无边，拜佛不仅仅是象我们原来的那样的拜法，现在已经改变了，我们通过学习《普贤菩萨行愿品》应该改变自己。下面的经文是“我以普贤行愿力故，身心信解，如对目前，”行者观行，愿通未来，以行来引导愿力，以愿力来增加行力，如车二轮，如鸟双翼，动转同时，缺一不可。行必须靠智慧，智慧做引导，没有智慧行是盲目的行，所以智慧引导的行才是真正的去实践佛法；这智慧引导的行，就是愿力，增加行力，所以愿力过去，诸佛当下就会礼敬过去，未来诸佛，当下就是了。因为礼拜的观想，所以才能够拜现前一佛，所…
《大方广佛入不思议解脱境界华严经 普贤菩萨行愿品 讲记 四》全文未完，请进入下页继续阅读…