大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經普賢菩薩行願品
靜波法師講經(四)
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尊敬的上可下明大和尚、各位法師、各位居士大家好：
下面我們走進經文“善財白佛言，大聖雲何禮敬乃至回向，普賢菩薩告善財言。善男子，言禮敬諸佛者。”
就是說善財童子對普賢說“大聖怎麼樣才能，一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；叁者廣修供養；四者忏悔業障；五者隨喜功德；六者請轉*輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恒順衆生；十者普皆回向呢！”怎麼樣去做呢？怎麼樣去實行呢？
普賢菩薩對善財童子說，你要真正去感受、體量、體義；也即有體諒和體貼之義。既要體諒佛境，你要真正去感受，體諒就是感受一下；換位，換位感受；體貼佛心和佛心去相應相契，佛說是怎麼樣的呢？我應如何去怎樣禮拜。而佛叁身一際，豎穿叁際，橫遍十方，那麼我們也同樣橫遍十方，豎穿叁際，與之相應相契而去禮拜；共同一法身，與之相應相契而去禮拜，共同一法身，禮拜，因爲叁世佛共同一法身，與之相應相契而去禮拜，共同一法身，法身的建立是建立在空性上，所以是放叁世佛共同一空性而已。
所以有一句話說“十方共聚會，個個學無爲，此是疊佛場，心空及第歸”這是《大集經》的一句話。那麼，就是你只有空，你才可能有希望，如果你什麼都去執者，那怎麼辦？那就沒有辦法了，拜一法身佛，就是拜十方諸佛；其實就是空性，就是禮空性，能理所理性空寂。
那麼如是這樣一定會與佛感應道交，肯定會同佛感應道交，那麼屬圓教的感覺。《華嚴經》判教*，小吏、中、頓、圓、的圓教，最圓滿的，十方叁世諸佛非一而能一，不是一但卻能一，不是多呢
卻能多，他隨緣呢！隨緣不變。他自己什麼都沒有，但是他能隨圓就方呀！不是一能一，不是多能多，即先後可以成佛。能夠源源不斷的，有無量的諸佛可以出生，可以成佛，所以呢！可一可多，可多可少。所以是多無多相，一無一相，所謂即一顧，我們說大海的一滴水是不是大海呢
是因爲大海就是由這一滴水組成的，如果你發現了一滴水的話，你就會知道，所有的大海無非如此，所以說多即一故，一無二相，一一多故，一滴水也就是大海呀！所以大海也就是一滴水呀，這是毫無疑問的，那麼如是無能無所，印真空之理，而不礙秒有之事。可多可少，因爲多少是隨空而顯現，因爲這是妙有啊！就象我們所說的西方極樂世界，是有呢？還是沒有呢.？說“有”的人有道理，說“沒有”人也有他的道理。但事實上空和有是相應的，是一致的。因爲我們執著我們就說他有，如果我們不之者，就象面對桌子似的，如果你以爲他是緣起的，他是性空你說沒有這個案子，那麼我們就說極樂世界是沒有的，如果你說這個桌子是實在的呀，那我們說極樂世界比他更真實，因爲他是真實生活的妙有。他是那種方便智的運用啊！所以我們說極樂世界真實不虛，如果沒有衆生的話，需要極樂世界幹什麼？不需要極樂世界，極樂世界的安立完全是因爲我們娑婆世界的極苦衆生，，若無娑婆世界的極苦衆生，極樂世界無有是處，沒有意義，它的存在一定是有緣的，一定要接引衆生，才會去安立的，所以說佛法的存在，是因爲有衆生的存在。如果沒有衆生，就不會有佛法的存在。
下面的經文是“所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數佛世尊”
意思是十方叁界所有一切佛刹，盡虛空，遍法界，所有十方叁界所有一切的諸佛刹土，把他們磨成極小的微塵，諸佛刹突無量無邊，諸佛刹土磨成極小極小的微塵，一微塵又可以分成七份，我們所說的微塵就已經看不見了，也能就象我們今天所說的分子，原子那樣小，分子原子可不可以再分呢？佛法講可以在分的，稱爲離微塵，一個原子或者一個分子可以把它再分成七份，，叫做極微塵。人的肉眼是看不到的，或者用今天的現代的科學來講可能是跨可，這個跨可是根本就見不到的，可能是一閃光而已，那大概就變成一種能量，但是這個叫做林虛空，以爲塵分成七個林虛空，極微小極微小，那麼再分就稱爲虛空，沒有辦法再分了，再分就沒有了，以一微塵，一個數目來計算，佛的數目無量無邊，因爲本身無量無邊的佛土，無量無邊的佛土又把這佛土碾成微塵，又分成七個林虛空，那你想想有這樣多這樣奪得諸佛，所以只好說無量無邊。可見，無量無邊的諸佛如來，你不能體貼，不能換位思維，不能去理解的話，就不能拜際一切諸佛，我們今天的禮佛可能是緊緊的裏釋迦牟尼佛，或者禮阿彌陀佛，我們今天很多人禮拜一定要面面俱到，好不好呢
非常好，但是如果我們升起一種觀想，能夠因爲拜一尊佛而去拜無量無邊的諸佛，我覺得更好，但是我們首先要從拜一尊佛開始，否則的話無量無邊的諸佛還沒有辦法去禮拜的，因爲這種觀想的升起，，是因爲我們的心量，不是今天看到一個所謂的應身，所謂用鏡子的眼光看問題，所謂我們的思維觀念需要去改變，不斷的去改變。
那麼所說的法是指衆生心，因爲我們的心沒有界限，只是隨著衆生的情執而有界限。比如說，我們去寫毛筆字，寫毛筆字時，我們的心在筆尖上，就筆尖那麼大，那麼如果我們去穿針線的話，我們的心就象針眼那麼大，那麼如果我們相虛空法界的話，我們的心就象虛空法界那樣寬，所以六祖曾說“心心心，難可呀，寬時遍法界，窄時不容針”，寬的時候盡虛空遍法界，窄的時候連一根針都容不下啊！所以禅師曾經說過這樣的話“去年貧還不算貧，還有立錐之地”，還有一點點把錐子能立的地方，“今天貧，使之貧”，我才知道真正的窮啊！窮得連立錐之地都沒有啊……真是大富大貴，不是人們所說的“哎呀！窮得連立錐之地都沒有了”不是的，因爲連一點點的執著和挂礙都沒有了，那真正的是解脫自在，當然現在我們不能，爲什麼不能呢？又太多的挂礙，因爲有我執和法執。所以我們要去改造自己。就象我們說的脫胎換骨，能嗎？是可能的，只要我們願意一定會，所以說心的大小，不一而定，沒辦法給他確定，因爲你不能說大也不能說小，只能隨緣運用而已。可見有迷悟的深淺，所以人心也有大有小，根據迷悟深淺的因緣，根據衆生不同啊！所以說心量也有大也有小。有的人是斤斤計較，有的人寬宏大量，至少宰相肚裏可以行船，我們就覺得那已經很不錯了，但事實上同佛“心包太虛，量周沙界”去比的話那簡直是小巫見大巫了，但無論大小，都是法界，即是一真法界。心法爲一切諸法所依，因爲它沒有定法，所以它能包容一切，所以爲一切諸法所依，便于有情稱作佛性。在有情的身體感受世佛行，在無情的上面感受到的是法性，法的本來面目是空性；就佛性而言，各個宗派都探討過這樣的問題，佛性是什麼？是空行，如此看來，植物也有空性，動物也有空性，如此看來植物也能成佛嗎？但是在此就有一個答複，因爲它是無情的，所以它只能叫法性。只有在有情的身上感受的才是佛性，所以我們說不迷就不會覺，你不睡覺怎麼需要性來呢？而無情就不迷，所以他不需要覺悟，六道輪回的有情衆生才需要去覺悟的，所以我們今天也終于明白一個道理，佛法是就有情而言的。無情的是法性，否則的話，一旦混淆了就會製造出一個錯誤的結論，哎呀！草木也可以成佛，草木不能成佛，十方叁界諸佛都在法界中。法界. 一真法界，都在空性之中。我們剛才已經說了，十方叁世佛共同一法身，都是空性；無與空性相應相契無法成佛，那麼佛所住的處所遍十方，佛所住的時間通叁際。十方一切處，一切時，叁界一切時，都有佛刹，是因爲衆生的業障眼所障礙，我們是肉眼沒法見到，所以我們現在這個佛如，同樣也是，現在我們這個娑婆世界同樣也是佛土，爲什麼？我們不能得見呢？是因爲我們被我執和法執障礙住了，如果能夠轉變的話，我想一定是佛刹的，因爲轉變的話，就是恢複我們的本來面目，也就是清淨我們的心；就象景點所說的，如菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨而佛土淨。
如果能去轉變的話，就是恢複我們的心，就象經典裏說的：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨”，淨到什麼處呢？淨到與法界相應，于法性相應，與佛性相應。所以佛教中才有了唯心淨土，自性彌陀之說。其實不是妄語，是真實不虛的。又一句修行的話“婉轉世間弘佛化，竟將東土羨西方。”東土就是西方，因爲《金剛經》說了“東方虛空可思量否？”須菩提答，否也，西方世界，西方虛空，南方，北方乃至無量的世界都不可思議，都不是定法，都是假名安立，假名安立就是空啊！若是空的話，能夠包容萬物；若是空的話，你能夠放下一切；能夠放下一切，才能的自在。不然的話，我們就會有挂礙，又挂礙的話就會有輪回呀！那麼可見要如是拜佛，功德才會無量無邊；因爲法身佛性法性遍一切處，任何一微塵中，十方叁世，東西南北，上下四維，一切時一切處，都有佛土，都有佛刹，都有佛；我們要去拜佛的時候，應該如是拜，拜一尊佛，拜無量諸佛，無量諸佛從一佛身中體現。“十方諸如來共同一法身。”如此禮拜功德無量無邊，拜佛不僅僅是象我們原來的那樣的拜法，現在已經改變了，我們通過學習《普賢菩薩行願品》應該改變自己。下面的經文是“我以普賢行願力故，身心信解，如對目前，”行者觀行，願通未來，以行來引導願力，以願力來增加行力，如車二輪，如鳥雙翼，動轉同時，缺一不可。行必須靠智慧，智慧做引導，沒有智慧行是盲目的行，所以智慧引導的行才是真正的去實踐佛法；這智慧引導的行，就是願力，增加行力，所以願力過去，諸佛當下就會禮敬過去，未來諸佛，當下就是了。因爲禮拜的觀想，所以才能夠拜現前一佛，所…
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